道德经
第五十六章
【1】知者不言，言者不知。【2】塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。【3】故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
【1】：知 道 的人是不会以言教之的，行言之教即是有为，与大道之无相悖。因此，以言教人的人是不懂大道的。
【2】玄同：法道之无。能做到塞，闭，挫，解，和，同。那是与大道极其相同的了。
【3】要做到玄同，要做到 无 的境地，就要心正。心正才能无知无欲，才能保持绝对的客观，自然。不以物喜不以己悲，本于自然能与大道同。故能天下贵。
第五十七章
【1】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【2】吾何以知其然哉？以此。【3】天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。【4】故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【1】正，奇：阳，阴。治国用阳谋，光明正大，用兵则忍为上，自保为主。治天下要用之以无为。
【2】以此：天下多忌讳，民弥贫。
【3】多忌讳，民弥贫是由于人“多利器，多伎巧”而使君王贪于享乐，本末倒置。人不知务本迷于外物以至于总有妄为，多生不法之事因而充实了法令，法令愈发的详细具体也说明了盗贼之事多有。
【4】因此，圣人处无为之事，行不言之教。教天下人知本务本。
第五十八章
【1】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。【2】祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。【3】是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【1】闷闷：无为。 察察：事无巨细。 缺缺：疏远敷衍，诈伪。
其政察察，久之民则以“缺缺”应对。
【2】祸福：阴阳之变化（万物负阴而抱阳冲气以为和）。和之生则福，和之克则伤。
孰知其极：极，尽头定点。意为，谁能知道福祸的极限，本质？
其无正也：正，合于法则的，合于道理的。意为，福祸难道没有规律吗？
正，奇，善，妖：阴阳相生相克。
人之迷，其日固久：人执迷于祸福，这种愚昧是由来已久的。
【3】方而不割：（割，切断。）正直，公正。
廉而不刿：（刿，割伤，刺伤。）廉正宽厚。
直而不肆：耿直却不放肆。得理而不使人难堪。
光而不耀：谦虚低调，沉稳内敛。
因为人之迷，由来已久。（小人以己之过为人之过，每怨天尤人；君子以人之过为己之过，每反躬自省。）故圣人“不割，不刿，不肆，不耀。”而处无为之事，行不言之教。无知无欲而民自化自朴。不会让人们产生排斥厌恶的心理。
第五十九章
【1】治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。【2】早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。【3】有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
【1】啬：小气，节省。此处应为施之以无为而谨言慎行。
早服：（服，习惯适应。）提前适应。
【2】重积德：应为“积重，德。”积聚德行。
无不克：无所不能。
莫知其极：不知它的极限。
【3】国之母：德。
深根固柢：尊道贵德。
长生久视：耳目不衰，长寿不老。
译文：治国平天下需要谨慎。谨慎就是提前适应无为。提前适应无为其实就是积聚德行。德行足够就可以无所不能，无所不能就越能体会大德的玄妙，愿意以德为本就可以治理国家。以德治国，国家才能长久。这就是以道德为根本，国运才会长盛不衰。
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