谁也不会想到繁盛的大唐帝国的命运居然会攥在一个普通得不能再普通的突厥女人阿史德的手中。她与其他女人的不同就是她是突厥巫师。突厥女巫可不是很多人印象中走街串巷并且装神弄鬼的巫婆，而是受到突厥民众敬仰的神的使者。虽然阿史德在部落民众的心中是一个蒙着神秘面纱并拥有超自然力量的神奇女人，但是她也有着普通人的喜怒哀乐和爱恨情仇。巫师这个职业虽然让她过着衣食无忧而又受人尊敬的生活，可是这一切都是要付出代价的！阿史德必须保持处女之身，因为她的身体不属于她自己而属于神，自然不容许任何世俗男子的玷污与亵渎，可哪个少女不怀春呢？虽然春心荡漾的阿史德难以忍受独守空房的寂寞，可她的理智却告诉她必须要压制内心深处愈燃愈旺的欲望之火，直到遇到那个让她如痴如醉的男人。
被激情左右的她将所有的清规戒律都抛到了脑后，与那个男人共享鱼水之欢，沉迷其中而难以自拔。为了将心爱的男人永远地留在自己的身旁，阿史德决定为他生一个儿子，可迟迟无法生育却成为让她焦虑不安的难言之隐。“不孝有三，无后为大。”无法延续香火是一个男人可以随意抛弃女人的冠冕堂皇的理由。为了解决这个难题，她怀着虔诚而又忐忑的心情向斗战之神轧荦山默默地祷告着。斗战之神在尚武的突厥民众心中有着崇高的地位。
此前她已经无数次地失望过，而这一次她真的感动了上天。“难言之隐”
居然“一求了之”。不知是不是巧合，此后不久，她奇迹般地怀孕了。在撕心裂肺的剧烈疼痛侵袭下，阿史德忍受着分娩的苦楚。随着一声清脆的婴儿的啼哭声，阿史德终于可以摆脱分娩的疼痛，开启期盼已久的母亲生涯，她不会想到这个儿子居然会在唐帝国的历史上留下如此浓墨重彩的一笔。
这个孩子就是日后赫赫有名的安禄山。每位大人物出生时往往都会出现种种奇异现象，安禄山自然也不例外。据说他出生时，“光照穹庐，野兽尽鸣”。其实早在北朝时，这种“感光而孕”的传说便在北方少数民族中悄然流行。东晋十六国时期汉国君主匈奴人刘聪的母亲生他的时候“梦日入怀”。东晋十六国时期后赵开国皇帝羯族人石勒出生时“赤光满室”。北魏开国皇帝拓跋珪出生时“其夜复有光明”。
如果这段记载不是瞎编的话，只有两种可能，要么是极昼，要么是流星。由于拓跋珪出生的地方参合坡（今内蒙古凉城东北，一说山西大同阳高县西）距离北极圈还很遥远，肯定不会有极昼现象，那么只有一种可能，那就是流星划破夜空，恍如白昼。
一直与安禄山兵戎相见的契丹部后来诞生了一位伟大的领袖，他就是辽国开国皇帝耶律阿保机。他诞生之前，“母梦日堕怀中”。阿保机的母亲居然与刘聪的母亲做了一个相同的梦？真是“同一个世界，同一个梦想”。
俗话说“有其父必有其子”。辽太宗皇帝阿保机之子耶律德光出生时“神光异常”。就连蒙古族远祖孛端察尔降生时也延用“感光而生”的老套路，因为不按套路出牌恐怕难以被众人所接受。
无论是刘聪、石勒、拓跋珪、耶律阿保机父子，还是孛端察尔都给本民族带来了光明的前景。“禄山”在粟特语中本来是“光明”的意思，可是安禄山却给唐帝国带来无穷的黑暗。
喜得贵子的喜悦渐渐散去，阿史德很快便体会到生活的艰辛，因为安禄山的生父早早地就离他们母子而去。
史书对于安禄山父亲的记载凤毛麟角，以至于时至今日，安禄山的生父仍旧蒙着一层神秘的面纱。经过专家考证，安禄山的亲生父亲是一位粟特商人。从中亚戈壁到渤海之滨，绵延万里的广大区域内都活跃着粟特商人的身影。唐朝营州是他们遥远的贸易之旅的最东端，而安禄山的父亲就在这里与阿史德相识、相知、相爱。关于其生父死亡的原因已经无从考证。他是死于疾病，死于战乱，还是死于诱使女巫怀孕生子的仇杀，一切都不得而知。
安禄山即使在自己飞黄腾达之后仍旧很少谈及自己的生父，可见他与生父之间并没有多深的感情，当然还有一个更重要的原因：生父是粟特人，而母亲是突厥人，那么他就是“杂种胡人”。
现在，我们见到混血儿常常会投去羡慕的目光，可是在古代，即使在兼容并包的唐代，汉族人也从内心深处看不起胡人，而血统不纯的“杂种胡人”更是会受到诸多歧视。在男权社会，一个单身母亲独自养育一个孩子的艰辛可想而知，所以阿史德不得不开始考虑再婚。
在很多人的印象中，古代女子在婚姻中处于绝对的被动地位，只能“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，终身相随。无论是哪种解释，似乎都预示着女人只能被丈夫休掉而没有离开丈夫追求幸福的权利，甚至在丈夫死后也不得再嫁，应该继续为丈夫守节。
其实这种束缚妇女的思想是在程朱理学盛行之后才逐步确立的，尤其盛行于贞节牌坊林立的明清时期，而在唐代，女子因感情不和与丈夫离婚再嫁，绝对不是什么新鲜事。
突厥将领安波注的哥哥安延偃看上了风韵犹存的阿史德。安延偃不会想到，这次二婚经历居然会给他和他的家族带来无上的荣耀，当然也带来了无穷的灾难。
古人发迹后总会想到光宗耀祖，因为“大家好才是真的好”。如果一个人当上了皇帝，他也会追赠自己的父亲为皇帝，不管父亲生前如何卑贱，如何不堪。明朝开国皇帝朱元璋的父亲就是一个面朝黄土背朝天、终日为温饱而忙碌的农民，居然也被冠以皇帝的名号被供奉在太庙之中。
臣子也一样。他们一旦得宠后经常恳请朝廷追赠自己的祖先官职。安延偃也不例外，后来被朝廷追赠为范阳大都督。
这些都是后话。带着儿子嫁人的艰辛生活可想而知，所以童年的不幸在安禄山心中留下深深的阴影，“父亲的责骂、母亲的哭泣，永远难忘记”。作为游牧民族，突厥部落逐水草而居，这种生活无疑极大地开阔了安禄山的眼界。在迁徙的过程中，东北地区的自然风光、地形地貌以及风土人情都深深地印在他的脑海中。这为他日后的军事生涯提供了宝贵而又必要的知识积累。
如果安禄山继续待在突厥，他充其量只是草原上“一棵无人知道的小草”，自生自灭，无人问津，可上天却不肯让他“轻轻地走，如同轻轻地来”。
开元初年，正值唐帝国最为昌盛富庶的时期，而突厥各部落却陷入无休止的血腥攻伐之中。安禄山所在的部族在部落争斗中溃散了。曾经熟悉而又亲切的茫茫大草原如今却让他无处容身。这场突如其来的变乱使得十几岁的安禄山刹那间成熟了许多。在人生十字路口前，他不得不思考未来将何去何从，而他的决定无疑彻底改变了他日后的人生轨迹。
安禄山与堂兄弟安思顺和安文贞（两人均是安波注的儿子）经过一番商议后决定逃奔唐帝国，因为他们觉得开放的唐帝国可以敞开怀抱，接纳各个种族甚至各个国家的人，不过陌生的唐帝国也让他们感到一种莫名的不安，所以他们这次远行特意邀请了另外一个人同行。
这个人就是安道买将军失踪多年的长子安孝节。安孝节的弟弟安贞节此时正担任唐帝国岚州别驾，他与失散多年的哥哥团聚后不禁喜极而泣。
安贞节自然对安禄山等人心存感激，收留了无家可归的安禄山、安思顺和安文贞。共同的逃亡生涯使得原本并没有血缘关系的三个堂兄弟走得很近，但随着时间的推移，三个人最终选择了不同的人生道路。
渐渐长大的安禄山开始自谋职业，把目光投向了红火的边境贸易。虽然唐朝人不像现在这样对外语趋之若鹜，可是掌握几门外语仍旧可以在就职时脱颖而出。
熟知六种少数民族语言的安禄山担任互市牙郎。唐帝国在边境设立方便边贸活动的互市，而互市牙郎就是利用语言优势撮合双方成交的中间商。
安禄山为了生计而奔波忙碌着。不知是迫于生计铤而走险，还是经受不住诱惑临时起意，三十而立的安禄山因为一次偷窃行为险些招致杀身大祸。
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