命运与天体关系

​命、运与天体运行的关系 天人同质、天人感应、天人合一是传统修炼学的核心与追求目标。也是周易预测命、运的基础。 术数预测人生与万物变化，离不开对时空的认识，数者，度也。 天文的概念： 中国古天文中的“天文”，系指天上的文彩，就是日月星辰乃至云气所构成的种种形象。既有星体的实质，也有空间的气质。古天文的含义，在《汉书.艺文志》中则解释为：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所参政。”周易中说：“观乎天文，以察时变。”意思是说，天文学就是通过排定周天的星区顺序（二十八宿），推步计算日月五星的运行路线、位置和周期，来记录与人事吉凶祸福相对应的星象变异，圣王据以参政。 观测天文的目的，是为了察知时事的变化。随着古天文学的产生，发展与完善，历法学也随之相应建立定型乃至成熟。 谈到古天文学，首先要讲到北斗，北斗是古天文学中最重要的内容之一。 北斗就是北方天空中聚集在一起的七颗星体，形象就如同斗一样挂在天边，第一颗星叫天枢，第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，第四颗星收天权，第五颗星叫玉衡，第六颗星叫开阳，第七颗星叫摇光。一至四为斗魁，五至七为斗柄，合起来就是斗。 北斗七星在古天文学上的含义，司马迁在《史记.天官书》中阐发为：北斗七星，所谓“璇玑玉衡，以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首”。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。 司马迁所谓的“璇玑玉衡，以齐七政”，就是指北斗七星来整理统一日月五星（七政）的运转次序、位置与规律。至于如何以齐七政的，就是通过“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首”来实现的。此三句话就是指古人利用北斗七星来作天体的纵横坐标，以观察天象。 大概而言，用北斗来确定方位和季节，主要有三种方法：一种方法是“用昏建者杓”。就是讲在黄昏时分，观察斗杓（斗柄）所指的方位，就知道是什么季节了。所谓的“斗柄东指，天下皆春；斗枘南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”就是指的这一方法。如果是在半夜里靠北斗来辨别方位季节，就要看玉衡所指，玉衡指东，天下皆春，这就是“夜半建者衡”。如果是在黎明时分靠北斗来辨别方位季节，就要看北斗的斗魁所指，斗魁指北，天下皆冬，这就是平旦建者魁。一般情况下，我们是用斗柄的指向来辨别方位和季节，于是就形成了斗建月令之说。一年有四季，斗柄指四方，四季有十二个月，则斗柄自然指向十二个方位，天上斗柄所指的十二个方位，就是天上的十二辰十二次，也就是天方历法建立十二月建的基础和天象依据。 二十八宿： 北斗七星位于北极天顶附近处旋转，斗柄就指向周天四遭一圈的恒星群落。古人由斗柄指向通过长期观察发现，这些周天的星座分布跟月亮的运行位置、周期有着密切的关系，月亮每晚进入一个星座，二十八天环绕一周，好象月亮每天晚上在这些星座留宿一样，故把这些星座称之为二十八宿，二十八宿在周初就基本上确定下来了。 岁星纪年法： 古人在发现二十八宿之后，发现岁星也就是木星和太阳的运行路线与位置、周期跟二十八宿有关，但运行周期各有不同。我国远古时代人们观察到木星（古称岁星）的运行对地球的影响作用力很大，这主要是因为木星为太阳系中最大的一颗行星，而且木星的构造成份很复杂，与其他行星大不相同，类似于太阳，所以人们又称其为“小太阳”。干支纪年就是来源于木星的公转周期为 11.86 年，正好约合 12 年一圈。也就是说木星在周天二十八宿上运行一周需要十二年，十二年运行一周天，于是便把岁星一年在周天的的运行路线称之为次，这样二十八宿就依岁星划分入十二次之内了，看岁星行到哪一次，就知道为哪一年了，由此而创建了 把周天划分为十二段的岁星纪年法。 太岁纪年法： 由于岁星纪年法主要观察岁星由西向东的运行方向与位置，与人们视运动，天上星辰由东向西的方向不协调，古人便在岁星纪年法的基础上发明了太岁纪年法。就是设想一个与岁君运行方向相反的“太岁”在天空中自东向西运行，速度与岁星相同，但是方向相反，太岁移动一周天也是十二年，每年一段，古人把这十二段用十二支来表示，叫做十二辰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这两种纪年法一一对应。古人把这两种方法结合运用，所以岁在某次，又可表示为岁在某辰。 地支六合：古人讲天上十二辰分野，谓之天盘；地上十二方位，谓之地盘；天盘则随时运转，地盘则千载不移。我们知道斗建顺指十二辰，日逆行十二辰，相会而成岁，斗柄指丑，则日必指子；斗柄指寅，则日必指亥，故子与丑合，寅与亥合，推之六合皆然。 太阳历与二十四节气： 古人发明十二辰十二次之后，发现太阳的运行周期为一年一周天，一个月刚好换一次，不过太阳也是由西向东运行，与斗柄指向刚好相反，斗柄在中央旋转指向一周，与太阳逆行十二次一周刚好合成一岁，由此前者则形成了历法中的太阳历，斗柄指向十二辰，地面上就相应进入十二辰的月建时令，斗柄指向十二辰后半个多月，太阳才会换星次，由此则形成了十二中气。古人把斗柄顺转与太阳逆行结合起来作为历法的天象依据，前者为十二节，后者为十二气，结合成就是二十四节气。二十四节气一圈就是一年。 七十二候： 我们观察地面上的物候跟节气的关系，就形成了历法中的七十二候说。古人以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况，我们人自然也在其中。 至此我们明白，二十八宿跟月亮的运行周期有关；十二次跟岁星纪年法有关，也可以描述太阳的运行位置和周期；十二辰跟太岁纪年法有关，斗柄指合十二辰就是十二月令的转换。十二辰和十二次是不同方向（十二辰是自东而西顺时针转，十二次是自西而东逆时针转）。周天二十八宿可以单独使用，也可以包含于十二辰和十二次之中。十二星次也包含在二十八宿，实际形成了周天的双重坐标系。 地球上的万事万物，在承受着地球自转和公转的复合运动之时，便笼罩在天上地下无穷无尽的对应交变关系之中，伟大的人类也是概未能免的。人类再有能耐，也只能跟着地球去公转去自转，却承受四时节令推移给人类的影响，去承受天象变异给人类的影响，人类再自负，但绝对多数都脱离不了地球这一舞台。 研究天文学的目的： 古人研究天文学，主要目的是为了提示天文和人事的关系，所谓：明于天之道而察于民之故，在奇门里乙丙丁为三奇，也就是日月星三奇；在六壬里，叫日月星三光，而且还做了专门的描述。“日为福德者，日出则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者愈，故为福也。”“月为刑者，月夜曜也，则奸盗不止，鬼神不潜，恶兽不伏，病则剧也，故主刑也。”“星是死奇，谓北斗星也，星斗之光不及日月之曜，处暗之中，处暗之中，奸盗不止也。” 三元九运说： 六十甲子干支是气场能量符号，也即时间、空间的代名词，排列有着深奥的道理，有待我们进一步去探索和挖掘。公元五十四年，东汉建武三十年，规定了六十甲子干支的次序来纪年，沿用至今。而天象研究发现，这 60 年恰好是土、木两星的会合周期。木星绕太阳一周 12 年，土星绕太阳一周是 30 年，两者最小公倍数是 60 年。水星是 59 年回到原方位，所以 60 年是 土、木、水三星的会合周期。古圣哲认为木星跟土星的会合给地球产生了新的影响与变动，故元运是古圣哲观察和探讨自然万物时空运行的周期规律变化，借此认识与改造世界。《灵城精义》：“地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之”。 元运划分：公元前 2697 年为黄帝元年，也就是把这一年定为第一个甲子年，我们把 540 年称为一个大元，每 180 年为一个正元，一个正元又可以分为上中下三元。再分配给九宫，各得20 年。于是每一宫管 20 年，运行次序是：一坎（北方）、二坤（西南）、三震（东方）、四巽（东南）、五中宫、六乾（西北）、七兑（西）、八艮（东北）、九离（南方）。各自定宫，不可改移。 这个一到九运，在玄空中古人把它和玄空九星配合。有了运才有旺运和衰运（失运）之分。日出日落，分了白天黑夜；春、夏、秋、冬，一年分为四季，十二个月。不同的时和节，有不同的星象和气候，对万物产生不同的影响。吉凶休咎也是这样来的。玄学上把这种时日的转变称做“运”。不是有“时来运到”这样一句话吗？风水学上怎样划分时运呢？大家还记得洛书上有多少个数字吗？1、2、3、4、5、6、7、8、9，不就是九个数字。于是，风水学就把时运划分为九个。九个运分为三组，用“元运”来称呼它。三个元运就是上元、中元、下元。合称为“三元九运”。上元是一、二、三运；中元是四、五、六运；下元是七、八、九运。每一个元运六十年，三个元运就是一百八十年。按计算，由公元 2004 年起，我们进入了下元八运。 坐东北向西南大旺既然进入了下元八运。那么，这个八运就是当运，就是当旺。也就是说，八运之前的七、六、五、四、三、二、一都是失运，风水学上也称做“退气”。其气运已经衷退了。“时来运到”，人们就抢八运的旺气。如果能够抢得八运的旺气就必然旺丁旺财。旺丁者人强马壮，个人健康愉快，队伍不断壮大；旺财者经济发达，兴旺富裕。 旺山旺向的原理就在洛书九宫图。图中各个宫位都有一个数字，该元运的数字落在那一宫（那方位），那就是当元的旺位。下元八运的八字是在东北。故此，八运最旺是坐东北。那么，下一个元运，九运又如何呢？下元九运最旺是南方，坐南向北就是旺山旺向，因为洛书九宫图的九是在南一宫。 下元八运：二零零四年至二零二三年（三吉门） 第一吉门：（正神）东北位开门为[旺气门]主事业财运有大进展。 第二吉门：（生气）正南位开门为[生气门]主事业财运稳步上扬。 第三吉门：（进气）正北位开门为[进气门]主事业财运较以前稳定进步。 易经作为万占之祖，由此衍生出了众多的象数理论，而这些理论集中的体现了象数学所以为的宇宙本体论、宇宙生成论、宇宙秩序论等，象数学综合运用这些理论，力图构建一个能够描述“万物迁变、穷尽造化、终绐古今、囊括天地”的宇宙模型。由此古圣先贤毕其精力，探索、总结，给我们留下了太多的宝贵的财富。我们也要结合现代天文学知识继续去探讨研究和实践，完善自我，造福众生。