或许我们都曾听说过“后羿射日”、“女娲补天”、“嫦娥奔月”这类神话故事。
其实中国的神话故事和西方不同，中国神话故事起源于人类对天地万物、自然宇宙、部落斗争、生命探索等这类哲学问题比较幼稚的猜想。
并且这些神话故事对现在新时代下唯物主义的中国仍然有着深远的影响。
就比如说“精卫填海”、“夸父追日”这类浪漫主义的艺术想象已经被收录在教科书中，成为儿童启蒙的读物。
再比如说，生活中我们常常称呼自己为“炎黄子孙”、“华夏民族”，来体现我们五千年悠久的文化传承。
而“炎黄子孙”这个名字就起源于上古的中国，是带有玄幻色彩的。
那时候人们认为，宇宙处于混沌之中，盘古就从中孕育，他随着天地的升高和加厚身材变得无限高大，最终盘古垂死化身，他的眼睛、四肢、毛发、血液都变成了山川河流、日月星辰，由此天地万物开始运转。
后来，大地上开始出现了生命的迹象，从草木、昆虫到动物、人类，随着人类的繁衍生息，又出现了部落，为了争夺水源和食物，部落之间必然会有冲突，其中代表性的两位首领就是黄帝和炎帝。
阪泉之战中，黄帝打败炎帝，在统一的领导下，两个部落逐渐融合成一个，就是我们现在的华夏民族，“炎黄二帝”也被尊称为中华始祖。
后来他们的属臣、后代造字、发明工具，共同开创了华夏文明。
社会形态也就不断发生演变，从原始社会演变为奴隶社会、封建社会，再到现如今的社会主义社会，可以说“炎黄”二字深切地铭刻在每位华夏人民的心中。
但是当我们认真地去了解这段创世神话故事时，就会发现一个问题，远古的部落里面只有“炎黄”两位首领吗？
我们发现有些书中在提到中华祖先时，提到了“蚩尤”这个名字，只不过后来在涿鹿之战中，“蚩尤”战败，被黄帝杀死，其他的书才并未提及。
那么同样都是被黄帝打败，为什么炎帝就能与黄帝并尊，而“蚩尤”却不行呢？
今天我们要讲的就是关于“蚩尤”和黄帝之间的恩怨情仇。
在盘古开天辟地之后，世界上的生灵就竞相孕育而出，人类在大地上生息繁衍，慢慢由个体演变成了部落，之后由于各个部落之间的联姻又形成了氏族社会。
根据《国语·晋语四》的记载，黄帝和炎帝共同属于一支脉络，他们的先祖分别是有峤氏和少典氏。
因为资源争端，这个婚姻集团被迫分裂出不同的氏族，一个发祥于姬水，也就是今天陕西麟游杜林地带，另一个发祥于姜水，同样是在陕西的渭水地带。
后来在数千年的历史进程中，这两个古老的氏族又经过分裂、重组，产生了很多女儿氏族，女儿氏族们不断繁衍，在中原大地上开辟出了更多的生存空间。
其中就有黄帝的姬姓氏族和炎帝的姜姓氏族。
因为黄帝居住在轩辕之丘（今河南新郑），所以又称之为“轩辕氏”。
在东汉与西汉时期，王室贵族曾经对远古时代的氏族社会进行了系统的整理，将“炎帝”与“神农氏”融合在了一起，所以在此后的记载当中，“炎帝神农氏”这个词语就比较多见了。
与之同时发展的就是在黄河流域附近的“苗族”，这里的“苗族”不同于我们现在所说的少数民族，而是上古时代的古老氏族，又名“八十一寨”。
“苗族”的首领就是“蚩尤”了。
在现存的古代典籍当中，并没有明确地指出蚩尤的诞生，只是浅略地提了一下他原来的姓氏是姜姓，可能与炎帝同出一脉。
关于他的外貌，《述异记》这样说过：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牛氐人，人不能向”。
相传蚩尤头顶两角、面容丑恶，甚至一些书中会将其丑化成人兽的混合物。
就比如唐朝的《初学记·卷九》引《归藏·启筮》记载道：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
这段话怎么解释呢？
意思是这样：远古时期的医疗水平特别落后，女子生产是九死一生的事情，但是母羊生产却特别顺利，因为幼崽是连同母体的羊水一同产出的，等羊羔落地，羊水才破裂。所以就有人说蚩尤其实是动物生的，一生下来就有八条腿、八个脚趾，头发长的稀疏，非常丑陋。
虽然先天不足，但是蚩尤却有一身超凡的能力，传说中他可以制造许多精巧的兵器，让人们用于生产生活中，因此也被尊称为“主兵之神”。
并且在“垂耳妖婆”危害苗族部落的时候，他挺身而出，带领人民赶走了妖怪，成功当上了部落的首领。
后来由于地理位置的因素，黄河流域的生存条件确实比炎帝和黄帝所处的地方好很多，凭借着先进的技术和优渥的环境，蚩尤东征西伐，合并吞没，很快建立了一个强大的部落联盟，史书中将其命名为“九黎部落”。
作为首领的蚩尤也被尊称为“尤帝”，“尤帝”麾下共有九个兄弟氏族，八十一位骁勇善战的臣子。
可以说这一段是独属于蚩尤的辉煌时代，他带领的“九黎部落”，几乎是所向披靡，从无一场败绩，直到在扩张势力的途中，也就是西下之时与“炎黄两帝”率领的部落相遇。
其实一开始并不是蚩尤与黄帝先打起来的，而是炎帝的姜姓氏族与九黎部落先起了冲突。
起因是要争夺适合耕种和放牧的中原地带，大概就是在豫东地区，炎帝和蚩尤之间爆发了一场大战，但是由于蚩尤有一把绝世兵器——劲多宝剑。
相传这把宝剑能斩除世间一切生灵，无论对手多么强大，也终将会败下阵来，而后在两方对战的过程当中，炎帝率领的部落大败，只能退出长江一带。
说到这里我们就不得不提及一场对开启中华文明史具有划时代意义的战争了——阪泉之战。
根据《史记·五帝本纪》当中记载的：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”
也就是在神农氏末期，农业文明所产生的氏族制度走向衰落，为了维持部落的生存和首领的地位，炎帝向外征伐，与黄帝产生了冲突。
其中具有决定性的一场战役就发生在阪泉之野，简单来说就是黄帝首先采取火攻的策略，先发制人，使炎帝退居到阪泉之谷，后来又竖起七星大旗，活捉炎帝。
阪泉之战时间持续三年之久，前前后后一共有三次大战，黄帝胜利后，炎帝甘愿俯首称臣，与他结成了部落联盟，从此拉开了英雄时代的序幕。
炎、黄两帝结盟后，他们在南方就有了一个共同的敌人——蚩尤。
在炎帝被蚩尤打败后，姜姓一族的地盘都被九黎部落占领，族群遭到驱逐，黄帝听说了这件事情之后，本着结盟互助的援助，起兵奔袭，救炎帝于水火之中，涿鹿之战就此爆发。
《史记·五帝本纪》当中这样记载道：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
但是关于涿鹿之战的地点说法不一，有人说在今天的河北、北京地区，《中国古代史》中则认为，涿鹿在黄河、济水一带。
不管怎样，这场战争的主要人物和结果影响却是无可争议的。
上文我们提到过，因为九黎部落起源与黄河流域，生产文明比较发达，所以即便是炎、黄二帝联合起来作战，蚩尤也丝毫没有落于下风。
这也就导致了任何一方要取得这场战役的胜利也分外艰难，单单就说涿鹿之战的次数就高达九次之多，在期间也留下了不少神话故事。
比如说，蚩尤在开战之前就向天地神灵借取了“水雾”元素，将其杂糅成阵法，在战场上弥漫三天三夜，意图困住黄帝。
但是黄帝身边也有高人相助，他的属臣风后夜晚观摩星座，无意间参透了北斗神星的启示，借此发明了指南车这一神兵利器，帮助黄帝冲出大雾。
还有人说，当时黄帝的部落被围困，在梦境中得到了天上神女的帮助，派出东海的神兽来营救，这只神兽“状如牛，苍身而无角”，可以招来风雨雷电，让黄帝可以威震四方。
《山海经·大荒北经》中记载了涿鹿之战的结果，相传在九次大战的最后，蚩尤举兵大反，黄帝招来了深海应龙蓄水攻阵，但是蚩尤又请出了掌管天地气象的“风神、雨神”，大纵风雨，想要淹没黄帝的军队。
后来天女下凡，止住了风雨，九黎部队大惊，黄帝立即下令攻阵，取得了最后的胜利。
其实很多典籍当中都记载了这些奇幻的场景，不可否置的是，两人都企图借助自然力来战胜对方，这也体现了中国神话的浪漫主义色彩。
那么黄帝带领的姬姓部落胜利后，为什么没有像炎帝那样握手言和，而是直接斩杀了蚩尤呢？
这里主要有两个原因。
第一，蚩尤生性残暴，不可能像炎帝那样俯首称臣。
《路史·后纪四·蚩尤传》当中记载道：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”
从这里可以看出来，蚩尤的性情并不像炎帝那样温和平顺，如果今日放他一马，那么来日很可能会举兵再犯。
况且九黎部落才刚刚兼并，人心不齐，蚩尤作为首领曾经的首领，又享有那么大的声誉，如果他说造反，那八九不离十肯定会造反成功。
而且我们从上文中可以看出，涿鹿之战黄帝取得的胜利并不轻松，最后因为他召唤来了神女才能压制住蚩尤，那万一下回再打仗，神女不来了怎么办，刚刚建立起来的大好局面，岂不会成为一盘散沙，立刻分崩离析。
还有一点是，在阪泉之战结束后，黄帝愿意接受炎帝与其共治天下，是因为他十分仰慕炎帝的医药手段和农耕技术，如果能够与自己的阵法兵术合二为一，那两人部落的先进程度一定会更上一层楼。
而蚩尤呢，他虽然被尊称为“主兵之神”，能力程度与炎帝不相上下，但是“兵器”这两个字，它意味着暴力，意味着征战，蚩尤本人又极具野心，这样来看不确定的因素可太多了，如果放他一马，未来很有可能局面会失控。
二则是为了万物生灵一个交代。
逐鹿之战当中超自然的力量可不是随随便便就能卷入人间战争，他们下凡是要付出代价的，就比如说神女，因为使用神力，功力遭到削弱，从而“不得复上”；同理，应龙、风、雨几位神仙也是如此。
这就造成了天上无人降雨，直接导致了人间大旱数十年。
面对如此凄惨的困境，造成这一切的黄帝、蚩尤二人自然难逃其咎，黄帝作为胜利者自然没人敢要求他什么，这就需要蚩尤给大家做出一个交代了。
后来蚩尤身死，九黎部落与炎黄部落冰释前嫌，重新和平相处，渐渐地两大部落兼并成一家，经历时间的演变，共同发展成了现在的华夏民族。
部落的首领黄帝，也因此引得各方诸侯归顺，成功坐上了天子的宝座，为将来一统中原奠定了坚实的政治基础，从此华夏进入了一个崭新的历史时期。
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