▍ 日本茶挂
茶挂是出现在日本茶道中的一种文化现象，虽然名为茶挂，实际上却在香道、花道环境中同样普遍存在。茶挂往往集中了禅语、茶道与书法等多种艺术形式与审美诉求，可以说是一项综合的艺术形态。根据其表述和反映的思想，它还涉及琴道、绘画、收藏与诗词等内容,因此可以说：小小茶挂，大有讲究。
● 左图
逢花打花逢月打月 实道墨迹 纯道藏
● 右图
瑞气满高堂 盛井了道墨迹 纯道藏
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▍ 日本茶挂艺术类别
日本茶挂主要由三方面内容组成 :一是墨迹,也称墨宝、真书、真迹、亲笔,即纯汉字书法,日本称书道,极少出现日本假名;二是绘画, 主要是禅宗祖师、著名禅师、茶道先人和本宗本寺禅师法像、顶相、肖像等,以及与禅宗和茶道相关的山水、人文、花果绘画;三是兼有书法与绘画内容的挂轴,通常以书法为主,绘画为次,或两相对均分的挂轴。但是,在这三者之中,当数墨迹挂轴占有绝对优势,也最为普遍与常见,本书论述日本茶挂的主体内容亦集中在墨迹挂轴,这在日本茶道的传统上从来就是如此。
● 左图
法苑万年春 隐元隆琦墨迹 林屋新一郎藏
● 右图
煎茶竹送清风 大风俊谦墨迹 纯道藏
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▍ 日本茶挂的禅语与禅宗
在日本茶挂中有许多禅语，但并不是所有的茶挂内容都适合叫禅语。日本出版了许多有关禅语的书籍，其中大部分的语句都能找到出处，主要是来自汉传佛教经书和禅宗典籍，也有一些是后人根据禅义新编入的语句，还有一些茶道习惯用语也被编入其中。
● 乾坤一握中 滴水庵
日本著名庭园设计师、曹洞宗德雄山建功寺住持枡野俊明认为 :
禅语是佛门的独特语言，是禅师赌上性命进行严酷的修行，让原本的自己醒悟之后，以自由豁达的心境所为的谈话，而谈话透过弟子代代相传至今。意即禅语是由众多僧侣将释迦牟尼的教导作为基础，进而衍生的内容。这些禅语皆有很深的意涵，生存的提示一切皆寄托于此。禅，最重要的是不浪费，去掉不需要的东西，也就是以简朴的思想而活。
● 虎吟龙啸 京都南禅寺藏
日本临济宗相国寺派管长有马赖底在他的《禅茶一味》书中，给予 茶挂中的“墨迹”以特别的定义 :
所谓墨迹，即意味着书写者自身禅悟的体验，这是最为基本的条件。如果不具备这一基本条件，则不能称其为墨迹。一位从未经历过“悟” 的书家，无论书写任何禅语，无论如何竭力地去表现禅的境界，其笔下的作品是不能称其为“墨迹”的。
● 汤 无准师范墨迹 千利休妙喜庵旧照
禅语是禅宗思想的集中反映，也是最为形象的表述方式，这些禅语看似有违禅宗“不立文字”的祖训，但如果真的没有了“文字”，如今根器愈来愈低的人们又如何才能够获得来自祖师的教诲呢？
● 槛前山青水寒 泽菴宗彭 野村美术馆藏
“不立文字”是告诉我们不要被文字束缚住，也不要让通过文字转述的思想成为第二义、第三义，以至面目全非。只有真正理解了“不立文字”的用意，才能珍惜“不离文字”的可贵，茶挂就是我们通过“不离文字”的方便法门，帮助人们更容易接近禅宗思想与禅宗美学的精神内核。
● 安心 薮内家燕庵藏
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▍ 如何欣赏日本茶挂
欣赏一幅日本茶挂作品，与看一般的书法作品大不相同，它有着三层重要价值：
○ 禅理或意境
绝大多数的茶挂内容都取自于中国禅宗思想和禅师语录，这些几百上千年流传下来的千古绝句值得再三品鉴和终身铭记。
● 华 京都金阁寺
○ 文字背后的人物
书写者大多是值得敬仰的高僧大德和文人墨客，一幅茶挂往往涉及两位人物，一是语句的提出者，二是书法的书写者，他们都是思想和艺术的贡献者。
● 一休 宗纯自号自墨迹 藤田美术馆藏
○ 书法本身透射出的艺术力量
书法来自中国，日本却以书道的形式在寺院、茶室和学校中广泛存在，上千年以来人们一直在探索最好的表现形式。
● 左图
松风无古今 都筑玄妙墨迹 纯道藏
● 右图
静心 龟山弘应墨迹 纯道藏
也就是说，一幅茶挂至少可以让修禅者、书法爱好者和茶道中人三者都能找到自己所需要的心灵寄托，这样的艺术形式实在不多见。因此，面对一幅茶挂作品，不能简单地以书法水准高低来评论，还要看这些语句首先由谁提出，经由哪位大德高人书写，它往往是一件如法物一样的“圣物”，值得以一种膜拜、崇敬与虔诚的心情去感悟它通过文字释放出来的精神能量。
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结语
小小茶挂,大有讲究。在此也希望更多修禅者、书法爱好者和茶道中人加入到茶挂的研究与实践中来，把源自中国的美好艺术形态重新在华夏大地上得到全面复活。
图片：《日本茶挂》文汇出版社
文本：纯道
转载：禅艺会 飞书笺
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