《恒先》是1994年发现的一篇首尾完整的战国道家古佚书。具有明显的道家思想倾向，但其倾向和《老子》、《庄子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经?道原》、郭店楚简《太一生水》既相关又不同，为早期道家思想的珍贵材料。
《恆先经》繁体版（注释）：
上篇
恆（亙）先無有（又），樸、寈、虛。樸太（大）樸，寈太（大）寈，虛太（大）虛。【亙，字型表示交互于乾坤之间，即恆，有人释读为极，大谬也！寈，即清、静、宁也。大，通太、泰】
自厭，不自忍，域（或）作。【或，音彧，域也，即空间也，古人去掉土旁，表示形而上者也。兼具或然之意，此古人遣词之妙也。类似现代物理所谓量子海或生或灭的情态。后文之或，大多释读为域】
有域（或）焉有炁[既火]，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往（迬）。【上既下火，当作炁（灬乃火之简写；旡即既，已消失为气者，故字型近无），而前人误释为氣。从字型构造而言，暗示炁是物质燃烧的产物（热辐射），后文所说焚焚，即形容炁之运动状态也；而氣则是炁之衍，即普通的大气，义从米旁（如精），暗示是由微粒（米）所组成的。焉，乃、于是】
昔未有天地，未有作行。【者，或本作昔者，前人多将其编排入上句，不当也】
出生虛寈，為一（弌）若滅，夢夢寈同。而未域明，未域滋（兹）生。【或亦可理解为虚词。兹，丝线缠绕状！鉴于道家以水为本体，故释读为滋为宜。若释读为磁，磁生即磁化产生，则太超前矣】
炁是自生，恆莫生炁，炁是自生自作。【此恒，当作时间】
恆（亙）炁之生，不獨（蜀）有與也；域（或），恆焉，生域（或）者同焉。【恆炁，永恒元炁，类似量子膜气。独，独立、单独。道德经：独立而不改。不独有与，即不独与有】
昏昏不寧，求其所生。翼（異）生翼（異），魂（鬼）生魂（鬼），湋（韋）生霏（非），霏（非）生湋（韋），寰[亠衣衣]生寰[亠衣衣]。【異，今人误简化为异，当本作翼，元气鼓荡，如羽弥漫，缥缈之状。天问：冯冯翼翼。鬼，当作魂，云气缭绕状。韋，当作湋（道家以水为宇宙本体，故从水），义从围，雾霭笼罩状，而有人误释读为违、畏。非，当作霏，露霏朦胧也，有人误读为否。[亠衣衣]，此释读为寰，有人释读为依、哀，或误也；寰生寰，即寰宇自相产生寰宇，或释读为裹。前人皆严重误解此句！】
求欲自復，復生之性（生）行。污[石丂]炁生地，清炁生天。【上石下丂，当作污，意通浊，前人误释为浊、重。生，当作性，本性也；生行，即自然运动、生命行为】
炁信神哉（才）！云云相生。信浧天地，同出而異性（生），因生其所欲。【前一个信，即确实的意思。浧，盈也。后一个信，即信息也。道德经：其精甚真，其中有信。庄子：夫道，有情有信，无为无形。“同出而异性”（句式类似《道德经》的“同出而异名”），指污气和清气同出于元炁，但形成了两种不同本性的气体。生，当作性，性别也。“因生其所欲”，先秦道家这种泛欲论也类似于古希腊人，认为宇宙万物之间存在着欲望（吸引力）。】
滞[带带]滞[带带]天地，焚焚而復其所欲。日月天行，惟（隹）復以不廢（灋）。【[带带]即滞，水缓慢流动状。焚焚，树林燃烧状，与古希腊焚宇宙思想同出一辙，而有人释读为纷纷，误也！灋，当作廢，即废止之意】
智（知）既（嘅）而妄（巟）思不（丕）夭（宎）。【嘅，即既也。既而，助词。巟，妄也，前人误释为荒、亡。宎，夭也，前人误释为天】
中篇
有（又）出於域（或），性（生）出於有，音出於性（生），言出於音，名出於言，事出於名。【生，当作性，物性、性命也】
或非或，無謂或；有非有，無謂有；生非生，無謂生；音非音，無謂音；言非言，無謂言；名非名，無謂名；事非事，無謂事。
凡言名，先者有意[矣心]；妄[巟心]言之，後者敎[爻子]比焉。【上矣下心，当作意，前人误释为疑，与前后句义不合。上巟下心，即妄，前人释读为慌，不妥。上爻下子，即敎之异体。比，类比、比拟】
舉天下之名，虚語[訁豆]，习以不可改也。【[訁豆]，与厨同韵，此视为語之异体字，前人释读为属。习，即習之古代简体，有人改读为襲，误也】
祥（恙）宜、利巧（丂）、财（采）物，出於作。作焉有事，不作無事。【此句重新断句。恙，当作祥，前人误释为详。宜，安也，前人误释为义。丂，当作巧，前人误释读为主。采，采得之货，意通财字，前人释读为彩似不妥也】
舉天下之作，强者（之）果。天下多财（采）物（勿），先者有善，有治無亂；有人焉有不善，亂出於人。【果前疑漏“之”字】
舉[與止]天下之事，自作為事，用（甬）以不（丕）可更（賡）也。【甬，即用，有人误释读为庸。以，相当于而】
下篇
先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓（囩），焉有方（枋）；先有晦，焉有明；先有短，焉有長。【囩，即圓（圆）也】
天道既载，惟（隹）一以猶一，惟（隹）復以猶復。【隹，惟之古代简体】
恆炁之生，因之大作，其炅[宀炅紊]厖（尨）不（丕）自若。作用（甬）有果與不果，兩者不（丕）廢（灋）。【恒炁，类似当代物理之暗能量、暗流。[宀炅紊]，当作炅（音归，通灵），即星辰。尨，当作厖，即庞，庞大之意也。张衡《灵宪》所谓庞鸿，乃宇宙处于无形无速的阶段。炅厖，即灵庞，灵曜（星辰）洒布之太空也。】
舉天下之為也，無掖（夜）也，無與也，而能自為也。【夜，当作掖，藏掖之意，前人误释为舍！】
舉天下之性（生），同也，其事無不復。【同，迵也，类同也。事，事情，引申为事物运动也。鶡冠子.环流：有名而有形，有形而有事，有事而有约。】
舉天下之作也，無迕（忤）止[亙止]，無非其所。【忤，当作迕，背逆之意，前人误释为许。上亙下止，即止，从亙，表示绝对静止之意，前人误释为恆或极！】
舉天下之作也，無不得其恆（亙）而果遂（述）。用（甬）或得之，用（甬）或失之。【恆，守恒也。果，最终之意；述，盖本作遂，完成之意。果遂，终结完成也。用庸古通。“作”是主体A对客体B的发力，而“用”是客体B相对于主体A的功用，故后世作用并称。此或，为助词】
舉天下之名，無有廢（灋）者，與天下之明王、明君、明士，用（甬）有（又）求而不慮。【慮，有人误释读为患】
《恒先经》简体版：
上篇
恒先无有，朴、寈、虚。朴太朴，寈太寈，虚太虚。
自厌，不自忍，域作。
有域焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
昔未有天地，未有作行。
出生虚寈，为一若灭，梦梦寈同，而未域明，未域滋生。
炁是自生，恒莫生炁，炁是自生自作。
恒炁之生，不独有与也；域，恒焉，生域者同焉。
昏昏不宁，求其所生。翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰。
求欲自复，复生之性行。污炁生地，清炁生天。
炁信神哉！云云相生。信浧天地，同出而异性，因生其所欲。
滞滞天地，焚焚而复其所欲。日月天行，惟复以不废。
智既而妄思不夭。
中篇
有出于域，性出于有，音出于性，言出于音，名出于言，事出于名。
或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。
凡言名，先者有意；妄言之，后者教比焉。
举天下之名，虚语，习以不可改也。
祥宜、利巧、财物，出于作。作焉有事，不作无事。
举天下之作，强者果。天下多财物，先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。
举天下之事，自作为事，用以不可更也。
下篇
先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。
天道既载，惟一以犹一，惟复以犹复。
恒炁之生，因之大作，其炅庞不自若。作用有果与不果，两者不废。
举天下之为也，无掖也，无与也，而能自为也。
举天下之性，同也，其事无不复。
举天下之作也，无迕止，无非其所。
举天下之作也，无不得其恒而果遂。用或得之，用或失之。
举天下之名，无有废者，与天下之明王、明君、明士，用有求而不虑。
《恒先经》白话版：
上篇
太初没有物质，朴素、寂静、空虚。朴素得极其朴素，寂静得极其寂静，空虚得极其空虚。
它自足厌倦，抑制不住自身运动，于是空域自然噪动。
有了空域才有元炁，有元炁才有物质，有物质才有开始，有开始才有过去。
曾经还未诞生天空大地，还没有作用和运动。
诞生于空虚寂静之中，整体为一，彷佛消逝，梦幻般寂静大同。
而还未有空域照亮，还没有空域滋长产生。
元炁是自己产生的，时间不能产生元炁，元炁是自己产生而相互作用的。
永恒元炁的产生，不是遗世独立于物质的。空域永恒存在着，与产生空域者是相同的。
昏昏冥冥，永不安宁，不断进行着它自身的演化。风气产生风气，云气产生云气，雾霭产生露霏，露霏产生雾霭，寰宇产生寰宇。
不断进行着循环往复，于是产生自然运动。污气形成大地，清气产生天穹。
元炁真是神奇啊！鼓荡着相互生成。信息充盈天地，（污气与清气）出于相同的本源，但形成不同的本性，因而产生它们（之间）的欲望。
不断流动着的天地啊，就像森林一样燃烧，不断自由地回复到它自身。日月运行在太空，惟有以循环运动，才不坠落废止。
于是，智慧妄想永不老死。
中篇
物质源于空域，本性源于物质，声音源于本性，言语源于声音，名称源于言语，事情源于名称。
空域不是空域，就无所谓空域；物质不是物质，就无所谓物质；性命不是性命，就无所谓性命；声音不是声音，就所谓声音；言语不是言语，就无所谓言语；名称不是名称，就无所谓名称；事情不是事情，就无所谓事情。
凡是说到名称，首先它应具有含义；（姑且）妄言之，后来人们通过学习比拟（而理解它）。
凡天下所有的名称，皆是虚妄的词语，通过它来学习（知识），但不可更改它。
吉祥安定、利益机巧、财富货物，皆是人的作为产生的。人进行作为，于是产生事情；如果不作为，就没有事情。
凡天下的作为，皆是强者的结果。天下那么多财物，开始的时候，一切处于良好状态，自然协调，没有混乱；有了人类，于是就有了邪恶，动乱就源于人类。
凡天下的事务，皆是自作自为的，（君主）可以运用，而不可改变。
下篇
先有中间，才有外部；先有微小，才有巨大；先有柔弱，才有刚强；先有圆形，才有方形；先有晦暗，才有光明；先有短瞬，才有悠长。
天道已托载万物，惟有守一再守一，惟有反复再反复。
永恒元炁的产生，因而变得更强大，使得星空天宇不能保持原有的状态。有些作用已结束，有些作用还未结束，这两类作用皆不会废止。
凡天下的作为，皆不可藏掖，不可跟随，而能够自为。
凡天下的本性，皆是类同的，事物运动无不在循复。
凡天下的作业，皆不可逆止，无非各得其所。
凡天下的作业，皆无不保持其守恒，然后终结完成。运用中有时补充得到元炁，也有时会耗散失去元炁。
凡天下的名誉，皆没有废弃的，与天下的明王、明君、明士一起，使用就会有需求，而不必担忧。
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