如果止步于“神话”，那“神话”又来源于哪里？学问、知识，都不会是产生于“无”，“产生”即是“有”。能找到其实在、可靠的根源是寻找的乐趣。
半天时间把《尚书》、《史记》先秦几个本纪里涉及到天象、历法的部分摘出来，再半天时间看了“天书”-长沙子弹库战国楚帛书创世章的解读。神话和信史看似没有统一存在的可能，可通过文物印证神话成为信史，通过考古填补文献的空缺，让我们能看到更真实、悠久的文化。恰巧的，这两个半天里的内容都相互佐证。
如果仅仅是满足于神话，或是归入于不可言说的宗教，那多少失去些继续追寻的动力和好奇心。我们自古'伏羲女娲创世纪，女娲补天’'伏羲女娲生十个儿子为十天干，十二个女儿为十二地支’从而生成天干地支，阴阳合历的系统。这些传说不能说服让我相信，我深刻觉得我们的先人不至于如此肤浅，阴阳五行天干地支这个“果”，必然有合理通于逻辑现实的“因”。
最近看先秦的多，对自己影响最大的是：体会到先人对历史传承的严谨和责任。所以曾经把当神话看待的五帝本纪、夏本纪、商本纪等，这些没有史实文字佐证的历史，重新用“近乎史实的眼光”重新对待。这不是盲目的自信，而是我们历史文化的厚度，值得我去相信。
部分《尚书》内容：
| 尧 | 舜 | 禹 | 周 |
| 乃命羲和，历象日月星辰，敬授人时 | 行天子之政以观天命；璇玑玉衡，以齐七政 | 天之历数在汝躬（孔传:历数谓天道）；左准绳右规矩载四时戴九天 | 周文王：改法度，制正朔 |
| 三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁 | 揖五端，择吉月日，合时月正日，同律度量衡 | 水火金土木穀修德（此修六府为养民之本） | 周武王：问洪范次四曰协用五纪（和用天象，五物之纲纪）（岁、月、日、星辰、历数） |
半天的战国帛书看得要疯，几十页逐字逐字的解析。简单写下逻辑（译文直接拍个照在下面，另网上找了张清晰的帛书图）
| 宇宙混沌不分 | ||
| 天地的开辟 | 伏羲女娲分立天地 | 禹、契勘划天地，终使地平天成 |
| 阴阳的形成 | 女娲参错阴阳，万物化生（使阴阳和洽协调） | 伏羲作八卦，别阴阳 |
| 四神定四时（四神即四子即伏羲女娲的四个孩子） | 此四时为：春分、秋分、夏至、冬至 | 定立二分二至的日行轨迹，将天盖用钢绳捆缚于地之四维，勘定东南西北四方之正 |
| 五色与五方 | ||
| 建立恭祭日月的制度 | 拯救因共工造成的七曜失序的局面 |
'帛书创世章所描述的种种神话具有十分丰富的内涵，它不仅系统阐明了先秦古史观与创世观，而且由于这种系统性，为我们了解中国古代天文学的起源给予了极大帮助’（p69）'呈现在我们面前的这个神话世界显然不能作为信史来看待，尽管如此，在我们能见到的先秦著作中，还没有一篇在谈论古史的形成和宇宙创造方面能比帛书创世章更为系统完整，因此他在史学及天文学两方面的价值都是毋庸置疑的’（p44）-《中国天文考古学》冯时
古人对太阳的崇拜，产生的太阳历，五行十干（一干72天乘5=360天）等同于四季十二个月（30乘12=360天），如果说是历法的进步演变，这样我能接受为什么五行所运用范围之广、之深。细节内容等我先详细资料。
为什么易讲阴阳不讲五行，尚书讲五行不讲阴阳？这两部文化源头的经典为什么明明可以融合的讲阴阳五行，而又没有？这个千古难题还真挺难。
因为想知道紫微斗数来源，所以才开始学的天文、历法、星象…内容，真是头大，本来今天想把二十八宿的内容过一遍的，头大。天等于数，这个点不错。
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