《列子》卷3周穆王诗解4神遇为梦形接为事真人忘我其寝不梦

题文诗：
觉有八征,梦有六候.奚谓八征?一故二为,

三得四丧,五哀六乐,七生八死,此者八征,

形所接也.奚谓六候?一日正梦,二曰蘁梦,

三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦,

此六候者,神所交也,不识感变,之所起者,

事至则惑,其所由然;识感变之,所起也者,

事至则知,其所由然.知所由然,则无所怛.

人一体之,盈虚消息,皆通天地,应于物类.

陰气壮则,梦涉大水,故而恐惧;陽气壮则,

梦涉大火,故而燔焫;陰陽俱壮,则梦生杀.

甚饱梦与,甚饥梦取.是以浮虚,为疾症者,

其则梦扬;沉实为疾,其则梦溺.藉带而寝,

其则梦蛇,飞鸟衔发,其则梦飞.将陰梦火,

将疾梦食.饮酒者忧,歌儛者哭.子列子曰:

神遇为梦,形接为事.昼想夜梦,神形所遇.

故神凝者,想梦自消.信觉不语,信梦不达,

随物化之,往来者也.古之真人,其觉自忘,

其寝不梦,几虚语哉?情生万物,万物有情,

情通天人,借景生情,因情生梦,真人至情,
即梦即真.庄周梦蝶,蝶梦庄周,物我不二.
   
【原文】

觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故③，二曰为④，三曰得，四曰丧⑤，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚谓六候？一日正梦⑦，二曰蘁梦⑧，三曰思梦⑨，四曰寤梦⑩，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交 也（11）。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛（12）。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

故陰气壮，则梦涉大水而恐惧（13）；陽气壮，则梦涉大火而燔焫（14）；陰陽俱壮，则梦生杀（15）。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇（16），飞鸟衔发则梦飞。将陰梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉（17）？”
【译文】

 醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交 接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。

所以陰气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；陽气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；陰陽二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见溺水。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将陰会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会
在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：“精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑就会夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达（难以靠常情通晓），只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗？”
【注释】

①征——征兆，某种迹象所显示的原因与未来。

②候——占验，依据某种迹象预测其原因与未来。

③故——指过去的事情。

④为——指现在的事情。

⑤丧——失，丧失，损失。

⑥此者八征，形所接也——俞樾：“当作'此八者，形所接也’，与下文'此六者，神所交 也’相对。”王叔岷：“疑本作'此八征者，形所接也’，与下文'此六候者，神所交 也’相对。今本下文'六’下既捝'候’字，此文亦错乱不可读矣。”

⑦正梦——张湛注：“平居自梦。”

⑧蘁梦——张湛注：“《周官》注云：“蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”

⑨思梦——张湛注：“因思念而梦。”

⑩寤梦——张湛注：“觉时道之而梦。”

（11）此六者，神所交 也——王叔岷：“宋徽宗《义解》：“故曰，此六候者，神所交 也。’是所见本'六’下有'候’字，与上文'此八征者，形所接也’相对。当据补。”

（12）怛——音 dá（达），畏惧。

（13）陰气壮，梦涉大水而恐惧——古代陰陽理论认为水为陰，火为陽，故对梦的原因有此种解释。

（14）燔焫——燔，焚烧。焫，通热，烧。

（15）陰陽俱壮，则梦生杀——张湛注：“陰陽，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。”

（16）藉——以物衬垫。

（17）几——读为岂。《释文》：“几音岂。”