题文诗：
楚昭王召,孔子将使,执政封以,书社七百.
子西谓之,曰王之臣,用兵有如,子路者乎?
使诸侯有,如宰予乎?长官五官,如子贡乎?
昔之文王,处酆武王,处镐之间,百乘之地,
伐上杀主,立为天子,世皆曰圣;王以孔子,
贤有书社,七百里地,三子佐之,非楚之利.
楚王遂止.善恶难分,圣独见疑,况贤者乎!
是以贤圣,罕合于世,谄谀常兴.故有千岁,
之乱而无,百岁之治,孔子见疑,岂不痛哉!
鲁哀公问:有智者寿?孔子曰然,人有三死,
而非命者,人自取之:寝处不时,饮食不节,
佚劳过度,疾共杀之;居下位而,上忤其君,
嗜欲无厌,求不止者,刑共杀之;以少犯众,
弱以侮强,忿不量力,兵共杀之.此三死者,
非命运也,人自取之.诗经有云:人而无仪,
不死何为?此之谓也.孔子遭难,陈蔡之境,
绝粮弟子,皆有饥色,孔子弦歌,两柱之间.
子路入曰:子歌礼乎?孔子不应,曲终而曰:
君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也,
其谁知之?子不我知,而从我乎?子路不悦,
援干而舞,三终而出.及至七日,孔子修乐,
不休子路,愠见曰子,修乐时乎?孔子不应,
乐终而曰:齐桓霸心,昔生于莒;句践霸心,
生于会稽;晋文霸心,生于骊氏,故居不幽,
则思不远;身不约则,智不广也,庸知不遇.
于是又兴,明日厄免.子贡执辔,曰二三子,
从夫子而,遇此难其,不可忘也!孔子谓曰:
是何言也?语不云乎?三折肱而,成良医夫,
陈蔡之间,丘之幸也;二三子从,皆幸人也;
吾闻人君,不困不王;列士不困,不成品行;
昔者汤困,于吕文王,困于羑里,秦穆公困,
于殽齐桓,困于长勺,句践困于,会稽晋文,
困于骊氏;困之为道,从寒及暖,暖之及寒,
唯贤独知,而难言之.圣所与人,难言信也.
【原文】
楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！
【原文】
鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：'人而无仪，不死何为？’此之谓也。”
【注释】
人而无仪，不死何为？：出自《诗经·鄘风·相鼠》“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”
【译】
你看这黄鼠还有皮，人却没有礼仪。人若不没有礼仪，还不如死了算啦。
鲁哀公询问孔子说：“有聪明才智的人能长寿吗?”孔子说：“能。人有三种死法与命运无关，是人自己招致的：1、对住所不注意清洁，对饮食不加节制，逸乐和劳累过度的，疾病就是杀手；2、处于下位而好冒犯上司，贪得无厌，追名逐利没有休止的，刑律就会来杀害他；3以少数抗拒多数，以弱小凌辱强大，不自量力而凭着意愿做事的，兵器就会来杀害他。所以说人有三种死法与命运无关，是人自己招致的。”
【原文】
孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之 歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知 之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！” 孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘 者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆 公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之 及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：'困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”
【注释】出自《孔子家语》卷22困誓诗解3不困不王烈士不彰仁义能恕
原文：
孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎?”孔子弗应，曲终而曰：“由来!吾语汝。君子好乐，为无骄也;小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎?”子路不悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄，子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣!”孔子曰：“善，恶是何也?夫陈、蔡之闲，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”
【译】
孔子被困在陈国和蔡国之间，断粮七天了，弟子因饥饿而病倒了。但孔子仍在弹琴唱歌。子路进去见孔子说：“老师这时还在歌唱，这符合礼吗?”孔子没有回答，一曲终了才说：“仲由，来!我告诉你，君子爱好音乐，是为了不骄傲放纵;小人爱好音乐，是为了消除畏惧。你是谁的儿子啊，这样不了解我而跟随着我呢?子路听了很不高兴，拿起兵器舞起来，结束才出去。第二天，危难过去了，子贡拉着马缰绳说：“我们跟随老师遭受了此次危难，大概永远不会忘记了。”孔子说：“说得好，为什么这么说呢?我们在陈、蔡之间遭受的危难，是我的幸运。你们跟随着我，也是你们的幸运。我听说，君王不遭受困厄就不能成就王业，仁人志士不遭受困厄行为就不会彰显。怎知奋发励志的开始，不在于这次危难呢?”
2出自《庄子》杂篇卷6让王
原文：
孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
【译文】
孔子在陈、蔡之间遭受困厄，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？”
颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”孔子说完后安详地拿过琴来随着琴声阵阵歌咏，子路兴奋而又勇武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！”
古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。心境快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样有规律地变化。所以，许由能够在颍水的北岸求得欢娱而共伯则在共首之山优游自得地生活。
3“困亨，贞大人吉，无咎。有言不信”
【译】困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉利，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。
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