题文诗：
比干谏而,死箕子曰:知不用而,言者愚也,
杀身以彰,君恶不忠.二者不可,然且为之,
不祥莫大.遂乃解发,佯狂而去.君子闻曰:
劳矣箕子!尽其精神,竭其忠爱,见比干之,
事免其身,仁知之至.诗经有曰:人亦有言,
靡哲不愚.齐桓公见,小臣三往,不得见左,
右曰三往,而不得见,其可已矣!桓公曰否!
是何言也!吾闻布衣,之士不欲,富贵不轻,
身万乘君;万乘之君,不好仁义,不轻身于,
布衣之士.纵夫子可,不欲富贵,吾不可不,
好仁义也.五往得见.天下诸侯,闻之谓齐,
桓公犹下,布衣之士,况国君乎!相率而朝,
靡有不至.桓公所以,九合诸侯,一匡天下.
诗经有曰:有觉德行,四国顺之.至道有情;
隆礼至法,则国有常;尚贤使能,则民知方;
纂论公察,则民不疑;赏勉罚偷,则民不怠;
兼听齐明,天下归之.后明分职,考其事业,
较其官能,莫不理法,则公道达,而私门塞,
公义立而,私事息则,持厚者进,佞谄者止,
贪戾者退,廉洁者起.尚书有曰:其先时者,
死之无赦;不及时者,死亦无赦.人习事而,
固人之事,使如耳目,鼻口之不,可相借也.
故曰职分,而民不慢,名分次定,而序不乱,
兼听齐明,百事不留.如是然则,群下百吏,
莫不修己,然后安仕,成能然后,敢受其职,
小人易心,百姓易俗,奸宄之属,莫不反悫,
夫是之谓,政教之极,不可加矣.诗经有曰:
吁谟定命,远犹辰告.敬慎威仪,惟民之则.
【原文】
比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之，曰：“劳矣！箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事，免其身，仁知之至。”诗曰：“人亦有言，靡哲不愚。”
【注释】
解发佯狂：解发：把头发散开；佯：假装。散开头发假装癫狂。
【译文】
比干谏而，死箕子曰：知不用而，言者愚也，杀身以彰，君恶不忠。二者不可，然且为之，不祥莫大。遂乃解发，佯狂而去。君子闻曰：劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之，事免其身，仁知之至。诗经有曰：人亦有言，靡哲不愚。
【原文】
齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣、国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣！”桓公曰：“恶！是何言也！吾闻之：布衣之士不欲富贵，不轻身于万乘之君；万乘之君不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵，可也，吾不好仁义、不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎！于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者、此也。诗曰：“有觉德行，四国顺之。”
【注释】(取材于《吕氏春秋-下贤》)
原文：齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”桓公曰:“不然。士之骜爵禄者，固轻其主;其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”五往而后得见。天下闻之，皆曰:“桓公犹下布衣之士，而况国君乎?”于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。
译文：
齐桓公拜见一个叫稷的小吏，一天去了三次也没有见到。跟随的人说:“你作为有一万辆兵车的大国君王见一个平民百姓，一天去了三次却未见到，也可以停止了。“桓公说:“不是这样的。有才能的人傲视爵位、俸禄，当然也会轻视他们的君王;君王如果轻视霸主，自然也会轻视有才能的人。就算士子小臣稷看不起爵位俸禄，我又怎敢看不起中原霸主的大业呢?“就这样，齐桓公去了五次才见到小臣稷。天下人听说了这件事，都说:“齐桓公也放下架子对待平民，何况我们这些一般的国君呢?“于是一起来朝拜齐桓公，很少有不到的。齐桓公之所以能够多次联合诸侯，一统天下的原因，是因为他能够用这样的态度对待士人啊。
【译文】
【原文】
赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不理法，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是、则持厚者进，而佞谄者止，贪戾者退，而廉洁者起。周制曰：“先时者、死无赦；不及时者、死无赦。”人习事而因，人之事，使如耳目鼻口之不可相错也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是、则群下百吏莫不修己然后敢安仕，成能然后敢受职，小人易心，百姓易俗，奸宄之属，莫不反悫，夫是之谓政教之极，则不可加矣。诗曰：“吁谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，惟民之则。”
【注释】出自《荀子》卷12君道篇诗解5 至道大形礼公定分
【原文】
至道大形<1>：隆礼至法<2>，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察<3>，则民不疑；赏勉罚偷<4>，则民不怠；兼听齐明<5>，则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能<6>，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰<7>：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探<8>，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止<9>，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心<10>，夫是之谓大形。《诗》曰<11>：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
〔译文〕
最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”
人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。
〔注释〕
<1>形：表现。此指实行“至道”以后所表现出来的政治效果。 <2>至：极，使……成为最高。 <3>纂：集。 论：辨察、考究。 纂论：与“公察”对文义近，指考察贤能时集中各方面的人员进行审查。 <4>勉：《集解》作“克”，据《韩诗外传》卷六第三章改。 <5>齐明：无所不明。 <6>材：通“裁”。 <7>引文见伪古文《尚书·胤征》。 <8>探：寻求，指另谋他职。一说当从《韩诗外传》作“慢”，也通。 <9>止：《集解》作“正”，据世德堂本改。 止：居祝。 <10>块然：同“岿然”，独自屹立而不动的样子，即上文“不视”、“不听”、“不虑”、“不动”的样子。胑：同“肢”。 <11>引诗见《诗·大雅·抑》。
《荀子》卷12君道篇诗解5 至道大形礼公定分
联系客服
