段正元：礼政问答1道之以正,齐之以礼,礼者天秩,礼明是非

题文诗：

情生天地,天地有情,至情至纲,至纲至常,

至常至礼,至礼至序,合情合礼,合礼合理,

情通天地,政通人和,至情至正,至正至政,

至情至精,至精至微,无微不至,真情之窟,

能知所止,知止而安,安而后定,定而后久.

至礼至义,至义至一,至一至宜,至宜至谊,

至谊至情,至情至适,至适至和,合情合理,

真情之治,能知所止,戒慎恐惧,战战兢兢.

正文：

问：语云，天下兴亡，匹夫有责。今南北战争不断，盗贼纷起，财匮民竭，庶政不修，外患侵至，其将何以图之？

答：由今之道，无变今之俗，国之所存者也。必也知当务之为急，而力行之，则国其日有瘳乎。

问：今谁不曰，财用不足，故庶政不修。教育不兴，故贤才不举。工商不劝，故内力不充。海陆无备，故外患不御。皆当务也急也。今欲合群策群力以拯之，且无有济，如之何力行而日有瘳乎？

答：所言非当务之急也。持此论以为是当务之急者，其亦不知立国之本与。

问：然则何谓当务之急？

答：今之为国不可以自固也。国之于天下不可以自私也。自私以为己固者，必败之道也。审乎此，则当务之急可知矣。

问：今之虑国者，非不知有天下也，故交际之道尚焉，斯岂所谓当务之急乎？

答：非也。必其道能以“美利利天下”，而后国与国之安，可得而久也。是乃所谓当务之急，以道治天下者也。

问：以道治天下者，如之何？

答：道统之传，有自来矣。溯自尧舜授受，以迄孔孟，或在君相，或在师儒，而其天人一贯之道，相承以为修齐治平之本，则一也。吾人幸生中国，而又习闻其道，不是之务而反弃之，以为无所用焉，抑亦不思之甚矣！

问：敢问何谓天人一贯之道？

答：难言也。其为道也，至广至大，至精至微。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，”岂特修、齐、治、平之事哉。子试近取诸身，知身之所以动作之为乎？人皆求其所未知，而不求其所已知。“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”此大道之不能明不能行也。盖夫身之动作云为者，心之所能为也。心之所以能为者，非由外铄我也，性所固有之也。性所固有者，恶识所以然，恶识所以不然，盖有所待而然者也，命也。由身推以知其心，由心推以知其性，由性推以知其命，此所谓一贯之道也。此君子所以为学也。圣人以之为修齐治平之本，无他，善推其所为而已矣。

问：身之与心，人之所易知也。性之与命，人之所难明也。子之所谓一贯之道、群子学焉，圣人教焉，如是斯已耳。

答：子亦不善推也已矣。谓身心为易知，果心之能易知乎？知有此心而已矣。知有此心，则知有性命，其推一也。何心之易而性命之难乎，一贯之道，如是学，如是教，如是行，如是修于一身，而可以治平天下，其推亦一也。

问：敢问，以道治天下，其将何所措施乎？

答：孔子云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是所谓为大道之用。“行远自迩，登高自卑”，行之于夫妇之愚，而终极于造物之奥也。是所谓修己以安百姓者也，是所谓生民立命，为万世开太平者也。

问：何以言之？

答：圣人知夫妇之愚，不可与知大道之奥。而又患其身之不修；其心之不正；其性之不尽；其命之不立；不能以开万世之太平也。是故先之以齐刑，所以畏其身而使之修也；继之以道政，所以收其心而使之正也；渐之以齐礼，所以示其性而使之尽也；终之以道德，所以凝其命而使之立也。圣人之心不亦悲乎。

问：是数端者，今古行之，而未尝有其效，何也？

答：非其人也；非其时也；非能明其用也；非能有其德也；是故行之而无效也。

问：敢问何谓之礼？

答：天秩之谓礼。秩者序也。有其序而不乱，故谓之礼。观夫日往月来，寒往暑来，寒暑相推而岁成焉。此礼之行乎天者也。天秩之谓也。举凡天下之至赜至动，百虑而殊涂者，无不有天秩之礼以纲维之，以主宰之。得之则治，失之则乱也。

        （情生天地，天地有情，至情至纲，至纲至常，至常至礼，至礼至序，合情合礼，合礼合理，情通天地，政通人和，至情至正，至正至政，至情至精，至精至微，无微不至，真情之窟，能知所止，知止而安，安而后定，定而后久，至久至治。）

问：长治久安之礼如之何？

答：夫礼先王承天之道，以治人之情。天之道至广矣，人之道至微矣。顺乎天而应乎人。故能所过者化，所存者神；上下与天地同流，岂曰小补之哉。平治天下何难有焉。

问：果哉，以礼治天下，天下不足治也。虽然，如之何其行之？

曰：子思云：“非天子不议礼。”又曰：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”（中庸）又曰：“优优大哉，礼仪三日，威仪三千，待其人而后行。”盖夫神而明之，存乎其人；大而化之，知和为贵。“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”故人必有其德，而后礼可征也。“上有好者，下必甚焉”。故人必有其位，而后礼可从也。夫自大道不行，无德窃位。德位即分，礼义斯废。礼义废而百政莫举矣。是故政举必由礼义兴；礼仪兴必自有德位之人始。故有其德则人人可称，无其德则人人不可假。乃自专制之时，窃取其名而无其德，遂致不务其德而私其名。名之不正，莫大乎是。“为其乱德而贼道也。”贼道而求效，不犹南辕而北辙乎。是故“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”夫至民无所措手足，“奚暇治礼义哉”。故礼兴必自正名始。盖曰：其人有其德，而又当其政，或当其政而知求其德。则礼斯行矣。盖政以德为体，德以政为用。体与用不可须臾离也。是谓为政以德者也。此行礼之实也，有其实必有其名。故名不可以或苟，循其名必责其实，故实不可以稍疏。君子务其实而己矣。

问：孟子曰：“是非之心人皆有之；辞让之心人皆有之。”人果以心之良判是非、兴辞让则礼可议可行矣，何必待其人乎？

曰：是不可以理辩也。“天下有道则庶人不议”。诗曰：“发言盈庭，谁敢执其咎”，非议礼之失乎？是故曰：“非天子不议礼。”重其人之有德，而又其政可以推及于天下也。况其盛德之至，有为众人固不识者，其可以理议之乎！是故舍理而后礼可从也。

问：理所以明是非，辩善恶也。今日舍之，则是非无以明，善恶无以辨，而礼恶可起乎？

答：孟子曰：“可恶于智者，为其凿也。”非所谓以理者乎？今举天下之众，凡百之微，奚不曰穷理？不知理愈穷，而真愈乱矣。今日之祸非由此乎？知其祸而反之，此礼所以为先务也。

问：天下之物，莫不有理；人心之灵，莫不有知。穷理以致知，大学之道也。何子之说相反耶？

曰：甚矣！毫发之差，谬以千里。言不可不慎也。庄子曰：“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。”其是之谓矣。有宋以还，穷理之学尚矣。夫孰知苟无其本，则理愈穷而愈无所至极耶。彼亦一是非，此亦一是非。果有彼此是非，有无乎哉？果无彼此是非，有无乎哉？有与无且不明，遑论是非彼此。试使我与人辩，人胜我，我不胜人，人果是耶？我果非耶？我胜人，人不胜我，我果是耶？人果非耶？其或是也耶？其或非也耶？其俱是也耶？其俱非也耶？人与我终不能相知也。试使人与我之外者明之，苟同乎我，必异乎人。同乎人，必异乎我。既如是矣，是恶能明之。然则我与人是非之不能明，且若是。试举天下之人而辨之，将是非之中，又有是非焉。是亦一无穷，非亦一无穷也。是率天下而植祸乱之本也。今日之世不类是乎！

问：礼运有言：“礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”夫如是，则义非理乎？协诸义而协，非穷理之谓乎？

曰：非然也。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”是则所谓义者，壹是为本、离过绝非，权乎其所不权，度乎其所不度。故曰：“无适无莫，不必信果。”惟变所适而己。是故谓之为义，不谓之为理也。礼之可以义起，岂众人所能识乎？汤伐桀，武王伐纣，未闻弑君者也。故曰：顺乎天而应乎人。如以理，则臣弑其君可乎？舜不告而娶，君子以为犹告也。故曰：“舜其大孝也与。”如以理则父母不必告乎？“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”如以理非夏后殷周之德衰乎？周公弟也。管叔兄也。管叔以殷畔，而周公诛之，诛其罪也。如以理则以弟弑兄，非天伦之变乎。“伊尹圣之任者也，放其君而又反之。”如以理则君固可放与？孔子圣之时者也，为政于鲁而仅三月，如以理则少正卯可诛，而季桓子不可诛与？鲁之民可治，而鲁之君不可谏与？夫然后知圣人之所为，“莫之为而为天也，莫之致而至命也。”礼由义起而然也。故举天下而莫能与之争，信万世而莫敢议其后矣。

问：若是，则吾之惑滋甚。曰义不曰理，理与义固殊乎？义与天命何说乎？

曰：“义者，宜也，礼所生也。”天实为之也。“天不言而四时行，百物生。”天固有其命也。岂礼义所能外乎？非至命之君子，其孰能知之。

（至礼至义，至义至一，至一至宜，至宜至谊，至谊至情，至情至适，至适至和，合情合理，真情之至，能知所止，戒慎恐惧战战兢兢，）

问：天命悬远，至命君子何以知之？

曰：昔者，圣人之作易也。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。凡所以顺性命之理也。”性命者存乎一人之身，而与天地准。故“至命之君子，德合天地而不违，知周万物而不殆”。顺此性命之理而已矣。岂难知哉。

问：今之言道德者众矣。有所谓宗教道德、教育道德、哲学道德、理学道德、虽其精粗大小各异，要皆言之成理，持之有故，岂非道德之亚与？

曰：彼之所谓道德，非吾之所谓道德也。彼之道德由后天而言也。有对待，而未能一贯者也。名之为道德，而实不明道德之全体大用者也。自有其名，道德之真益乱矣。道德之真乱，而凡吾身以及天下万事万物之不可须臾离者，以为可离而无戒慎恐惧之心矣。夫无戒慎恐惧之心，则虽言之成理，持之有故，其为道日远，于修齐治平何与焉。

问：宗教重实行，教育期普及，哲学资高尚，理学在致知，其为道德也，非不有功于社会也，奚必小之，而曰修齐治平哉？

曰：君子之道法万世，君子之志在大同，修齐治平其阶也，不如是不足以开万世之太平也。果其道有以易，则“先圣后圣，其揆何以一。”建诸天地，何以无悖？质诸鬼神，何以无疑？百世以俟圣人，何以无惑？圣人之言，岂欺我哉？“故君子之道本诸身，而可以徵诸庶民。”“尽己之性，而可以尽物之性。”天地非大也，吾身非小也。身之于天地，而能生息于其间者，德合道也。天地之于万物，而有赋与之不同者，道合德也。德与道不可须臾离，而谓窃其名之所能为乎！

问：今而后大道之行，在师儒抑在君相？

曰：斯人也，而有斯德也，可以为师儒，可以为君相。大道之废也，先无君相而后无师儒。大道之行也，先有师儒而后有君相。及其有君相也，而后师儒之道大行。而后君相之政大举焉。君相也，师儒也，一体而行之者也。未有歧之而大道能行也，歧之所以废也，今非其时矣。

问：君相师儒之事如之何？

曰：“道之以政，齐之以刑”，君相之事也。“道之以德，齐之以礼”，师儒之事也。君相者所以辅师行之不逮也。故道政齐刑，所以治小人。道德齐礼，所以成君子也。君子怀德，故先之以齐礼。而后道德以裁之。小人怀刑，故先之以道政，而后齐刑以畏之。非薄小人而厚君子也。所以驱小人而之善也。及其既善，人人有士君子之行，而刑政虚矣。刑政虚而德礼隆矣。德礼隆而大同世界即在是矣。

问：礼为政之本，既如前述矣。敢问，今之为政则何如？

曰：政者正也。必率以正，孰敢不正。是故为政在于得人，苟无其人，虽有其法有其事，恶得为政哉。孔门弟子，以及时君大夫，问政于夫子者多矣，率皆答以修己治人之道，未尝详其事法也。岂圣人有所不答哉。盖以时人之弊，知有事而不知有政，知任法而不知任人，虽答也不能徒行也。故知圣门之学，可以修身其家，可以治国平天下，未闻身不修而法可以平治天下者，有之必自豪杰始，豪杰不修其身，而身终以亡。任法而法终，以乱末路之悲，人皆悲之。末路之前，人争羡之。悲羡相循，而不知所从来，亦遂不知悲之所由溺，哀哉！