题文诗：
情生清浊,清浊有情,清上濁下,和在中央,
三者俱起,天地以成,陰陽以交,萬物以生.
失之者敗,得之者榮,至清至和,至和至精,
至精至微,至微至深,至深神至,至神自生.
和之所致,剛而不折,柔而不卷,在天爲繩,
在地爲准,在陽爲規,在陰爲矩.不行不止,
不與不取,物以柔弱,氣以堅强,動無不制,
静無不與.天地情深,不利不害,無爲是守,
大通和正,順物深厚,不虚一物,不主一所,
各正性命,达性尽情.盛者自毁,張者自弛,
隱者自彰,微者自顯;不足者益,有餘者損.
禍無常留,福無常處,各受一分,不得兼有.
日中而昃,月滿而缺,四時變化,一消一息.
高山之下,必有深谷;大泉之流,必有激波.
爍金湯石,存於凝冰;裂地之端,陰陽所成.
万物有情,情通万物,真情所致,通无化有.
正文：
天之道，其猶張弓：高者案之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足。人之道則不然，損不足奉有餘。孰能有餘而奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，成功不居，不欲見賢。
【指歸】：
天地未始，陰陽未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一濁一清，清上濁下，和在中央。三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生。失之者敗，得之者榮。夫和之於物也，剛而不折，柔而不卷，在天爲繩，在地爲准，在陽爲規，在陰爲矩。不行不止，不與不取，物以柔弱，氣以堅强，動無不制，静無不與。故，和者，道德之用，神明之輔，天地之制，羣生所處，萬方之要，自然之府，百祥之門，萬福之户也。故智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，天下以之，日夜不釋，莫之能覩。夫何故哉？以其生物微而成事妙也。
是以，天地之道，不利不害，無爲是守，大通和正，順物深厚，不虚一物，不主一所，各正性命，物自然矣。故盛者自毁，張者自弛，隱者自彰，微者自顯；不足者益，有餘者損；存者自亡，生者自死；是非自反，吉兇自取。損不可逃，益不可距，禍無常留，福無常處，各受一分，不得兼有。故鱗者無毛，毛者無羽；觸者無牙，角者無齒；見於晝者滅於夜，得於前者失於後。再便重利，未之嘗有。
不大不小，固一不變，已中其網，不可得解。是以，日中而昃，月滿而缺，四時變化，一消一息。高山之下，必有深谷；大泉之流，必有激波。爍金湯石，存於凝冰；裂地之端，陰陽所成。
百工所爲，靡不由然。夫弓人之爲弓也，既殺既生，既翕既張，制以規矩，督以准繩。絃高急者，寬而緩之；絃弛下者，攝而上之；其有餘者，削而損之；其不足者，補而益之；弦質相任，上下相權，平正爲主，調和爲常。故弓可抨而矢⑴可行也。
夫按高舉下，損大益小，天地之道也。反天以順民，逆民以順道，賢者爲佐，聖人爲主，務愛有餘，以爲左右，智者居上，癡者居下，能大爵高，伎小官卑，功尟賞微，勞大禄重，侯王之道。欺敦慤，侮忠信，侵晦，以强居弱，以衆居寡，以達居窮，以高居下。故高而不可劑，盈而不可毁，大而不可破，滿而不可損，剛而不可折，柔而不可卷，孤而不可制，弱而不可取，愚而不可賤，無而不可有。天地祐之若子，人民助之若母，與和常翔，與道終始，天人交順，神明是守。至人之道也。
是以，聖人之動，無名爲務，和弱爲主。隱而不窮，榮而不顯。辭貴讓富，餘力不取。盈國不入，盈人不友。恒若有失，惕若遭咎。履道合和，常與物友。通天之經，達地之理，成功不居，德流不有。逃名遁勢，玄冥是處，滅端匿迹，無形是守。寂寞虚空，莫能奪與，魁然獨立，與天同道。夫何故哉？憚道之殃，不敢見賢也。
注釋
⑴ 怡蘭本作“失”。
