《黄帝内经素问》67五运行大论篇诗解3《类经》张景岳24卷4五运六气上下之应
题文诗：
情生天地,有动有静,上者右行,下者左行,
左右周天,余而复会.天地动静，五行迁复,
至情至道,至道不变,至法常变,变化之用,
在天垂象,在地成形,七曜纬虚,五行丽地.
地所以载,生成形类.虚所以列,应天精气.
形精之动,犹根与枝,仰观其象,虽远可知.
地为人下,太虚之中,大气举之,至气正气.
燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,
寒以坚之,火以温之.风寒在下,燥热在上,
湿气在中,火游其间,寒暑六入,令虚生化.
燥胜地干,暑胜地热,风胜地动,湿胜地泥,
寒胜地裂,火胜地固.天地之气,胜复之作,
无以脉诊;间气纪步,每岁六步,随气所在,
期于左右,从气则和,违气则病,不当位病,
迭移位病,失守位危,尺寸反死,阴阳交死.
立年知气,左右应见,乃可以言,死生逆顺.
【原文】帝曰：动静何如？
【翻译】黄帝说：天地的动静是怎样的呢？
【原文】岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
【翻译】岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。
【原文】帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
【翻译】黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么道理。
【原文】岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
【翻译】岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。
【原文】帝曰：地之为下，否乎？
【翻译】黄帝说：大地是不是在下面呢？
【原文】岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
【翻译】岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。
【原文】帝曰：冯乎？
【翻译】黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢？
【原文】岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
【翻译】岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。
【原文】帝曰：天地之气，何以候之？
【翻译】黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样观察呢？
【原文】岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
【翻译】岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。
【原文】帝曰：间气何如？
【翻译】黄帝说：间气的反应怎样呢？
【原文】岐伯曰：随气所在，期于左右。
【翻译】岐伯说：可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。
【原文】帝曰：期之奈何？
【翻译】黄帝说：怎样测知呢？
【原文】岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
【翻译】岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相交见的，也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。
《类经》张景岳24卷4五运六气上下之应
帝曰∶动静何如？
（此言迁转之动静也。）
岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
（上者右行，言天气右旋，自东而西以降于地。下者左行，言地气左转，自西而东以升于天。故司天在上，必历巳午未申而西降；在泉在下，必历亥子丑寅而东升也。余而复会，即前篇五六相合、积气余而复会其始之义。）
帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。
今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
（应地者静，见前天元纪篇。）
岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
（上候而已，天运之候也。不能遍明，犹未详言左右也。）
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
（天地之体虽殊，变化之用则一，所以在天则垂象，在地则成形。故七曜纬于虚，即五行应天之精气也。五行丽于地，即七曜生成之形类也。是以形精之动，亦犹根本之与枝叶耳。故凡物之在地者，必悬象于天，第仰观其象，则无有不应。故上之右行、下之左行者，周流不息，而变化乃无穷也。）
帝曰∶地之为下否乎？（此欲详明上下之义也。）
岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。
（人在地之上，天在人之上。以人之所见言，则上为天，下为地。以天地之全体言，则天包地之外，地居天之中，故曰太虚之中者也。由此观之，则地非天之下矣。然则司天者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之丽地者，是为五运，而营运于上下之中者也。此特举地为辨者，盖以明上中下之大象耳。）
帝曰∶冯乎？
（冯，凭同。言地在太虚之中而不坠者，果亦有所根据凭否也？）
岐伯曰∶大气举之也。
（大气者，太虚之元气也。乾坤万物，无不赖之以立。故地在太虚之中，亦惟元气任持之耳。）
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
（此即大气之所化，是为六气而运用于天地之间者也。曰燥，曰暑，曰风，曰湿，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦异。）
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。
（寒居北，风居东，自北而东，故曰风寒在下，下者左行也。热居南，燥居西，自南而西，故曰燥热在上，上者右行也。地者土也，土之化湿，故曰湿气在中也。惟火有二，君火居湿之上，相火居湿之下，故曰火游行其间也。凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚而化生也。）
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
（凡此六者，皆言地气本乎天也。自上文地之为下至此，正所以发明此义。《天元纪大论》曰∶太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。亦此之谓。此下接寒暑燥湿风火、在人合之奈何、其于万物、何以生化一章，列藏象类第六。）
（《素问·至真要大论》）
帝曰∶天地之气，何以候之
（《素问·五营运大论》此欲因脉候以察天地之气也。）
岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰∶天地之变，无以脉诊。此之谓也。
（天地之气，有常有变。其常气之形于诊者，如春弦夏洪秋毛冬石，及厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长者，皆是也。若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其脉而形于诊乎？故天地之变，有不可以脉诊，而当先以形证求之者。如《气交变大论》曰应常不应卒，亦此之谓。）
帝曰∶间气何如？
（间气，谓司天在泉左右之间气，而脉亦当有应之也。夫此间气者，谓之为常则气有变迁，谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云天地之变，无以脉诊，故复举此常中之变，以求夫脉之应也。）
岐伯曰∶随气所在，期于左右。
（气在左则左应，气在右则右应。左右者左右寸尺也。详如下文。）
帝曰∶期之奈何？岐伯曰∶从其气则和，违其气则病，
（气至脉亦至，从其气也，故曰和。气至脉不至，气未至而脉至，违其气也，故为病。《至真要大论》曰∶至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。）不当其位者病，（应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。）迭移其位者病，（迭，更也。应见不见而移易于他位也。）失守其位者危，（克贼之脉见，而本位失守也。）尺寸反者死，阴阳交者死。（此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也。如阴当在尺，则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺，左右亦然。若阴之所在，脉宜不应而响应，阳之所在，脉宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也。尺寸反者，惟子午卯酉四年有之。阴阳交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸独然，或左右独然，是为气不应，非反非交也。）先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。（先立其年之南北政，及司天在泉左右间应见之气，则知少阴君主之所在，脉当不应，而逆顺乃可见矣。此章详义，具南北政图说中，在《图翼》二卷。）
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