《荀子》卷19礼论篇诗解8事死如生善始善终

题文诗：

丧礼也者,饰死者也,以似生者,大象其生,

以送其死.事死如生,事亡如存,终始一情.

始卒沐浴,鬠体饭唅,象生执也.不沐濡栉,

三律而止,不浴濡巾,三式而止.充耳设瑱,

饭以生稻,唅以槁骨,反生术矣.掩面儇目,

鬠不冠笄.荐器冠有,鍪而毋縰,瓮庑空虚,

席无床笫,木器非斲,陶器不物,器不成用;

笙具不和,琴张不均,舆藏马返,告不用也.

生器适墓,俱象徙道.略而不尽,貌而不功;

趋舆而藏,金革辔靷,不埋不用,皆以重哀.

故其生器,文而不功;随葬明器,貌而不用.

凡礼也者,事生饰欢,送死饰哀,祭祀饰敬.

百王所同,古今一情.圹垄其貌,象室屋也;

棺椁其貌,象版盖茀;抗折其貌,象槾茨藩.

故丧礼者,明死生义,送以哀敬,而终周藏.

故葬埋者,敬藏其形;而祭祀者,敬事其神;

铭诔系世,敬传其名.事生饰始,送死饰终,

情通始终,终始善具,孝子事毕,圣人道备.

　　【原文】

　　丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存<1>，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅<2>，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止<3>。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨<4>，反生术矣。设亵衣<5>，袭三称<6>，缙绅而无钩带矣<7>。设掩面儇目<8>，鬠而不冠笄矣<9>。书其名<10>置于其重<11>，则名不见而柩独明矣。荐器<12>：则冠有鍪而毋縰<13>，瓮庑虚而不实<14>，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内<15>；笙竽，具而不和；琴瑟，张而不均；舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功<16>，趋舆而藏之，金革辔靷而不入<17>，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用<18>。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也<19>；无、帾、丝、歶、缕、翣<20>，其貌以象菲、帷、帱、尉也<21>。抗折<22>，其貌以象槾茨、番、阏也<23>。故丧礼者，无他焉，明死生之义送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世<24>，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。

　　〔注释〕

　　<1>“如死如生，如亡如存”当作“事死如生、事亡如存”，见本篇末。　<2>鬠[kuò 音括]：束发。义同“髻”，把头发束起来。体：肢体，此指整理四肢、剪指甲等等。唅：古代给贵族办丧事时，塞在死人口中的珠、玉、贝、米等物统称“唅”，死者所含之物视其贵贱等级而定。　饭唅：把唅放在死者口中。　<3>式：通“拭”。　<4>槁：当作“皜[hào 音浩]”白色。　骨：当作“贝”。　<5>设：《集解》作“说”，据古逸丛书本改。　设：铺陈，此指穿上。　亵[xiè 音泻]衣：贴身上衣。　<6>袭：加穿(衣服)。　称(chèn 音趁)：计算衣服的量词，套。　<7>缙：同“搢”，插。绅：古代贵族束在腰间的大带。　缙绅：即搢笏，指把笏(官吏上朝时拿的手板)插在腰带上。　<8>掩面：又称“掩”，死者的裹头巾。按古代礼仪，死人用整幅宽、五尺长的白色熟绢裹头。见《仪礼·士丧礼》。　儇[xuān 音宣]，通“還”[huàn 音患]，绕。儇目：又称“幎[mì 音密]目”，是用丝带扎在死者眼上的黑色方巾，一尺二寸见方。〖按〗“還”，今简作“还”，古有二音，音孩、音患。《集韵》：“還，音患。绕也，围也。”　<9>笄[jì 音基]：古代固定发髻或别住帽子用的簪子。固定发髻的笄男女皆有，固定帽子的笄只有男子才有。　<10>书其名：古代贵族死后，把名字写在明旌(又称“铭旌”，写死者姓名的狭长旗幡)上，用绛帛粉书。　<11>重[chóng 音虫]：死者刚死未葬时暂时代替神主牌的木牌。置于其重：指把写好名字的明旌覆在重上，所以下句说“名不见”。　<12>荐：献。　器：指明器，古代用竹、木、陶土等制作的随葬器物。　<13>毋：通“无”。縰，通纚[xhǐ 音洗]：古时包头发的丝巾。　<14>庑[wǔ 音午]：通“甒”，一种瓦制的酒器，形似今之酒甏。　<15>内：当为“用”字之误。一说“内”同“纳”。<16>貌：《集解》作“{豸頁}”，即古“貌”字。以下五“貌”字同。　功：(器物)精好。　<17>金：指代金属之器。此指“銮”，即挂在马嚼子上的铃。一说指马缰绳头上的铜制饰品。　革：指氏皮革制品，此指“鞅”，即套在马颈上用来负轭的皮带。　辔[pèi 音佩]：缰绳。　靷[yǐn 音引]：引车前行的皮带，一端系于马颈的皮套上，一端系于车轴上。　金革辔靷：在此指代拉车的马及其设备。　<18>这两句当作“故生器文而不用，明器貌而不功”。　文：礼仪，参见第一篇注。　生器文而不用：承上文“具生器以适墓，象徒道也”，“象徙道，又明不用也”。　明器貌而不功：承上文“略而不尽，貌而不功”。　<19>版：通“轓”[fān 音番]，车两旁挡风尘的厢板。　盖：车顶盖。斯象：当作“轼蒙”，“斯”是“轼”之音误，“象”是“蒙”之形讹。轼蒙，就是前面车轼上的皮革覆盖物，又称“鞎”[hén 音痕]。《尔雅·释器》：”舆革，前谓之鞎(郭注：“以韦靶车轼。”)，后谓之鞎(郭注：“以韦靶后户”)。”一说“斯”是“靳”字之误，“靳”通“鞎”；“象”是衍文。　拂：通“笰”、“茀”[fú 音拂]，即遮蔽车后门的皮帘。　<20>无（無）：通“幠”[hū 音呼]，覆盖在尸体上的单被。　帾[chǔ 音楚]：通“褚”，覆盖在棺材上的绵被。〖按〗《康熙字典》：褚，覆棺之物。《广韵》：丑吕切，音楮[chǔ音楚]。　丝：指遮蔽棺材的丝织品。　歶[yú 音于]：〖按〗《荀子集解》：丝歶，未详。盖亦丧车之饰也。或曰“丝”读为绥。歶，读为鱼，谓以铜鱼悬于池下。　缕：通“柳”，见第十九篇注<4>。　<21>菲：挡门的草帘。　帷：围在四周的帐幕。　帱[chóu 音绸]：帐子。　尉：通“罻”[wèi 音位]：小网，指网状的帷帐，类似今之圆顶帐。一说“尉”是“幄”之误。　<22>抗折：都是承重的木材葬具。折的形状如木条子制成的床屉子，它放在抗的下面，横跨在墓穴上，犹如墓穴的天花板。抗的形状像折，但更坚实，它置于折之上、坟冢之下，直接承受泥土的压力。　<23>槾[màn 音慢]：通“墁”，粉刷过的墙壁。茨[cí 音慈]：用茅草、芦苇盖的屋顶。　番：通“藩”，篱笆。　阏[è 音饿]：堵塞，此指挡风尘的门。　<24>铭：刻在钟鼎等器物上记述生平功德的文字。　诔：累述死者功德以示哀悼的文字。　系世：指《帝系》、《世本》之类，它们是记载帝王与诸侯氏族世系的谱牒。

　　〔译文〕

　　丧葬的礼仪，就是按照活人的情形来装饰死人，大致地摹拟他的生前来送他的终。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，对待人生的终结与对待人生的开始一个样。刚死的时候，给他洗头洗澡、束头发剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的操作。如果不洗头，就用沾湿的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾湿的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而设置了充耳，把生米喂入口中，把贝塞在嘴里，这就和出生时的办法相反了。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但没有钩紧腰带的钩子了。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，那么他的名字就看不见而只有灵柩十分明显了。送给死者的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝中，瓮、甒空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。

准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。

凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰威武之势。这是各代帝王都相同、古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪，并没有其它的涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最终把他周到地掩藏好。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。事奉出生的礼仪，是装饰人生的开始；葬送死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，那么孝子的事情也就完成了，圣人的道德也就具备了。