《易经》系辞上传诗解4广大情生谨言慎行

题文诗：

至易至情,至情广大,以言乎远,则不止御;

以言乎迩,则静而正;情通天地,之间则备.

乾者有情,其静也专,其动也直,是以大生.

坤者有义,其静也翕,其动也辟,是以广生.

广生大生,以配天地,变化通达,以配四时,

阴阳之义,以配日月.易简之善,以配至德.

易其至情,圣人所以,崇德广业.智崇礼卑,

智崇效天,礼卑法地,天地设位,易情行中.

诚生存存,道义之门.圣人真情,见下之赜,

拟诸形容,象其物义,是谓之象.见天下动,

观其会通,以行典礼,系辞爻以,断其吉凶.

言其至赜,而不可恶,言其至动,而不可乱.

知之后言,义之后动,成其变化.君子居室,

出其言善,千里应之,况其迩乎.出言不善,

千里违之,况其迩乎.言出乎身,其加乎民.

行发乎迩,其见乎远.谨言慎行,君子枢机.

枢机之发,荣辱之主.君子言行,以动天地,

可不慎乎?君子之道,或出或处,或默或语,

二人同心,其利断金,同心之言,其嗅如兰.

（六）

夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。②广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。③

〔注释〕

①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。

②专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。

③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。

〔译文〕

这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。

（七）

子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，②崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③

注释：

①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。

②知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。

③存存：常在。《尔雅？释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说'存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。

（帛书《系辞》，诚生存存，真诚产生于真实的存在，）

〔译文〕

孔子说：“易，其道至极！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门。

帛书系辞上传第七章 

子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■①德而广业也。知■■②卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。 

【白话】《易》书易道至高无上吗？是的。《易》这部书啊！圣人用它来提高自己的品德修养，扩大自己的事业。懂得品德高尚就必须象大地那样谦虚行事，品德象天那样高尚，行为踏实谦虚象大地那样宽厚。《键》效天、《川》法地，天地的卦一经规定之后，一部《易》书六十四卦就在《键》《川》两卦中变化运行。真诚产生于真实的存在，这就是道义的入口处。 

【注释】①■：崇高，从高省，宗省声。②■（pāng）：肥大。此假借为“履”，实践，施行。 【讲解】这一章阐明易道与人道的关系。指出圣人依据《周易》去进行道德修养和发展自己的事业。

（八）

      圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。①圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”⑤“同人先号唃而后笑。”⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”⑦

〔注释〕

①赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。（帛书《系辞》：物义）

②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。（帛书《系辞》会同：共同规律。会，合。同，共同 。（典礼）挨■：等礼，有等级、有差别的礼。）

③恶：厌恶。（妄为）一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，（帛书作“义”）仿效。拟：帛书作“知”

④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享。

⑤此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。

⑥此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号唃：啼哭。

⑦此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。

〔译文〕

圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”

帛书系辞上传第八章 

圣人具以见天下之业，而囗疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人具以见天下之动而观其会同②，以行其挨■③，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，义之而句④动矣，义以成其变化。 

【白话】圣人陈列开示道义的门径，用来显现天地的德业，而采用的方法是比拟天地的形状容貌，来效法事物的道义，所以就叫做卦码。圣人陈列开示道义的门径，用来显现天下万事万物的运动变化规律，而采用的方法是观察万事万物的共同之处，用来表现事物之间的差别，系属相应的筮辞以判断事物的吉凶，所以就叫做卦教。根据卦码、卦教撰写的系辞描述天下的至业而不感到厌烦，描述天下的至业而不杂乱无章。懂得圣人作卦爻辞的目的以后就可以宣讲圣人之道了，达到了圣人爱民家行的境界以后就可以有所作为于天下了，爱民家行的道义是用来陶冶那变化不居的人心的。 

【注释】①疑：假借为“拟”。②会同：共同规律。会，合。同，共同。③挨■：等礼，有等级、有差别的礼。④句：读为“后”。