《荀子》卷27大略篇诗解2先仁后礼礼者民表　

题文诗：　

人主之具,仁心设焉,智其役也,礼其尽也,

王者至治,先仁后礼,天施然也,自然而然.

聘礼志曰:币厚伤德,财侈殄礼.礼云礼云,

玉帛云哉?诗经有曰:物其旨矣,唯其偕矣.

礼不时宜,礼不敬文,礼不驩欣,虽旨非礼.

水行表深,使人无陷;治民表乱,使人无失,

礼者其表.先王真情,以礼义表,天下之乱;

今废礼者,是弃表也,故民迷惑,意乱情迷,

虚情假意,舍本逐末,而陷祸患,刑罚以繁,

不得不繁,愈繁愈乱.舜曰维予,从欲而治.

故礼之生,其为贤人,以至庶民,非为成圣;

然而礼亦,所以成圣,不学不成;尧学君畴,

舜之学于,务成昭也,禹之学于,西王国也.

　　【原文】

　　人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

　　〔译文〕

　　君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

　　【原文】

　　《聘礼》志曰<1>：“币厚则伤德，财侈则殄礼<2>。”礼云礼云，玉帛云乎哉<3>？诗曰<4>：“物其指矣<5>，唯其偕矣<6>。”不时宜，不敬文<7>，不驩欣<8>，虽指非礼也。

　　〔注释〕

　　<1>《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。　<2>殄[tiǎn 音忝]：灭绝。　<3>这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。　<4>引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。　<5>指：通“旨”，味美。　<6>偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。　<7>文：《荀子集解》本作“交”。俞樾注说：“‘不敬交’，疑为‘不敬文’之误。《劝学篇》：‘礼之敬文也。’注曰：礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。”　文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”　<9>驩：同“欢”。

　　〔译文〕

　《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。

　　【原文】

　　水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

　　〔译文〕
 在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。

　　【原文】

　　舜曰：“维予从欲而治<1>。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴<2>，舜学于务成昭，禹学于西王国。

　　〔注释〕

　　<1>舜：即虞舜，见第三篇注。　维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。　<2>尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。　君畴：一作尹寿，尧时人。

　　〔译文〕

　舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。