《黄帝四经·十大经·13行守》诗解非争非苛言行如一

题文诗：

天有恒行,地有恒常.与民共事,与神同光.

骄溢好争,阴谋不祥,行于雄节,危于死亡.

夺之其国,无予封贤,国必遂亡;近则将顺,

远则行之,逆节萌生,其谁肯可,抵而挡之.

天恶高傲,地恶自大,人恶苛暴.高而不己,

天颠覆之;自大不已,地将绝之;苛而不已,

人将杀之.有人将来,唯目瞻之.听言观行,

言壹之行,行壹之言,言行如一,得而勿失.

言之华采,行之熙燥,得而勿以.是故言者,

心之符也;貌色也者,心之华也;神气也者,

心之浮也.人有一言,而无一行,谓之诬欺.

言必待行,行必符言.直木必伐,直人遭杀.

至道真情,无形无名,先天地生,至今未成.

至道永恒,情通古今,真情常在,通无化有.

【原文】

天有恒干（行），地有恒常。与民共事，与神同【光】。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃必遂亡，近则将之，远则行之，逆节梦（萌）生，其谁骨（肯）可当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不己，天阙（蹶）土（覆）【之】，广（自大）而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。

有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。【言】之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符【也】，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人杀。无刑（形）无名，先天地生，至今未成。

　　【译文】

　天地都有永恒不变的法则，与民同其生息。与神共其光宠。骄横凌人、逞强斗勇、好弄阴谋的国家必有祸灾，取法于“雄节”的国家，必有灭亡的危险。攻夺了他国的领土而据己有不分封给贤者，那么这个被攻占的国家就不会最终灭亡。邻近“雄节”之国的小国会顺从它，而远离它的国家会离弃它。悖逆天道的恶行正在势头上的时候，有谁肯去正面的抵敌它呢？天道厌弃高傲，地道厌弃自大，人道厌弃暴虐。高傲不止，天道自然会倾覆它；自大无休，地道必然会灭绝它；暴虐到极点，人道自然会惩办它。

在接触一个人的时候，首先要用眼睛去观察他。如果这个人是言行一致的，就不应失去他而要重用他；如果他说得很漂亮却没有实际行动，就不宜任用他。所以说语言是人内心的标志，表情是人心理的外化，气质是人心灵的表露。言行如果不一致，便是一种欺骗行为。因此有一言在先，就应有一行继之于后。笔直之木因为太显眼而易被砍伐，刚直之人因为遭人忌恨而易被杀戮。“道”是没有名状的，它产生于天地开辟之前，它的化生妙合的过程至今也还未完成。