五行生克
五行之理，有生有克。
理：道理，自然之理。生、克：机制，现象，结果。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
气、血、精、神 一也。在人体内的五行是相对的概念，就其具体的成分大体是一样的，只于其所处的功能和状态而分水、火、金、木。相生是物质的转换、热量的转移正常运行的状态，相克是影响、制约、调剂物质转换、热量转移的正常进行，或由非正常运行状态回到正常运行的状态，或有正常到非正常等等。
气为组成物质的最小单位，或因其较为纯净，所有物质都是有气所组成的，气构成血液、津液、体液、脉、皮肤、肉、筋、骨等等。气和质的界限在哪？ 是否包括气血津夜能化生和转换的体液和有机体等？ 有量变到质变？
树是生长体，制成桌椅，不再生长，树为气不为质，桌椅为质？
“积”和肿瘤是如何被消的？肿瘤内有输送营养的通道，完备的生态体系，是否也是气的一种？
生克到底是什么？有水火交济（包含己土戊土之交）、有金木升降，有此为生克？没有则不是生克？比如物理变化、化学变化，这种变化是有条件的和范围的，这是否看作划分气与质的依据？
盖天地之位，
北寒南热，东温西凉。
阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏；
气为物质，气的化生和燥化在一个温度范围内、温度范围或者压力范围内完成，温热凉寒是过程、是现象，也是诱因，春夏秋冬是现象、过程、或结果，或仅是名称。
阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。
六气为主因。温热凉寒是主因，春夏秋冬是现象、是过程、是结果；春夏秋冬是太阳运行的结果，因此又说六气是太阳运行的结果。
春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。
积温成热，热清变凉，积凉成寒，寒润变温（润的含义结合水性）。
“夏之热生秋之凉”，“冬之寒生春之温”，此处非物极必反，也是较难理解啊。
土为四象之母，实生四象，
土即中气，四象化生之源，四象是中气己土戊土之交后的阴阳升降变化的结果，又促进、改变土的阴阳升降变化，互为因果，主因是土，所以说“土为四象之母”。
曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，
土令的两个说法，一是此六月火令之后；二是四令中各有十八天，亦说明土为四象之母，离不开土，或者可假设土的物质直接到达，而不经过其他五行，（这一点还需查找书中的依据）。
六月湿盛，湿为土气也。
湿为土气，湿的状态包含两种：一是“泡波起灭”是状态，这个过程完成化生（己土）、燥化（戊土），成为、进入到金态（参考前面的金的描述）的源头之一，合并由火过来的雾态气；二是二气一起受金之敛，由雾态受凉成雨，雨分清浊，清（精）入脏，浊入膀胱，其入肾脏为水，水聚为阳根。此处的二气合并，就是土生金。
化生、燥化为谷气、谷精（水谷精微），再由“泡波起灭”完成水谷精微的进一步转换成为能量物质输布全身（魄，而后为精），再转换、转移（交济、沉降）为水，以此来说“土生金”。
其实水火交蒸，乃生湿气。
前面提到物质的转换、热量的转移是在一定的浓度、温度下完成的，湿是结果，湿是场所（水火交济、金木升降的场所），湿是状态，湿是现象。湿（己土戊土之交）又是因，金为果（土生金）。
此处的湿是指水火交济之湿态，参考前面提到湿的两种形态。
六月之时，火在土上，水在土下，
火生热，水生寒。寒热二气（六气）相逼。
寒热相逼，是以湿动。
寒热相逼，也是金木升降，是动因、原因。热量的转换、转移、物质的转换、转移。“泡波起灭”是场所和热量的转移、物质转换的过程。
此处的寒热是否指寒水和君火，这两者不相交济。但相逼、相持、消长，促进“湿”的发生和完成。湿是一种状态、是场所，或结果，湿利于水火交济、金木升降，效率最好。
湿，过与不及则病。过，湿盛，水火交济不好；不及，水火不交济，燥？
湿者，水火之中气。
湿为土气，水火之中气，伏之以木气，则土不过湿。
“泡波起灭”的汽液双模形成，是水火交济的关键和基础。
进一步详说及确认“泡波起灭”的两种现象。前因后果（火生土），本因后果（土生金），及下因再果（金生水）。
湿的第一场所：胃，在胃中完成己土戊土之交，为阴、阳之源头；第二场所：脏腑，水火交济；第三场所：皮肤，水火交济（营卫调和，也是水火交济）。
土寄位于西南，南热而西凉，
故曰火生土，土生金也。
火生土：气血转换（物质交换）的形态为“泡波起灭”，如没有水谷（食物）时，在此完成精化气（神、精一也、气、血一也、水、火一也），即原己土化生、戊土燥化的后的产物，合五脏、六腑的运行转化之物，在土位汇合后，继续运行、升降等，维持全身生命运行。（肥胖病？）
相克者，制其太过也。
制其太过，本气盛，以其所不胜抑制本气盛。
“金木不遂其性则病生，水火各遂其性则病作，治宜对宫之味，所以反逆而为顺也。”
木性发散，敛之以金气，则木不过散；
木：
第一个性能：快递。“盖木生于水而长于土，木气不达，固赖土气达之，土气不升，亦赖木气升之。”土随风行，上至火位，水火交济。
第二个性能：风木。水生木，从阳根出来，为温，为气（血、可理解为气态），为风，且行且化火，且积温。滞、逆为病，乙木滞在下，甲木逆在上、
第三个性能：疏泄。或理解成，风木过与不及的结果是疏泄。风过，疏泄太过，风不及，疏泄不及。
第四个性能：化火。乙木上行生君火，是枝叶；甲木下行化相火，是根本。木在前期像天然气，有风之性，滞、冲击等，后期遇热化火。
木性发散：一是风量大，来不及化火，或化火滞后；二是化火提前；三是化火量大。
木性发散的原因有二：一是酸收不及（过、不及），二是辛（金辛）过多。酸收不及再用酸收一下，金辛过多，用酸收一下，二者都用酸收。
敛之以金气：约束木性的发散，用酸，根据发散的不同状态和阶段，选用不同的酸收药物抑制木性的发散；或者减少“辛”的使用量。
火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；
火：不管能量、物质在木，或在土，到达火位（半升后），积温成热，水火交济，分清浊，轻清遇金化水（精），入脏；浊为心液，心液护宫城、或化汗（遇到条件）。
火过炎：火有余，加水气平衡，使火不过炎。
物质的转换，由癸水提供的物质给心（热），使丁火的功能不过发。发是正常的，过炎是指什么？上达九天的过多，虽清但有余（金不及？推理上）？余气合土，作苦？或者浊在九天而苦？上炎作苦。
土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；
土性的工作环境：湿。濡湿：过湿，湿过。己土化湿，戊土化燥，燥湿调停，你化你的湿、我化我的燥，不相干涉，湿化多了少化点湿，燥化多了少化点燥，通过调整各自的量大、量小而维持湿、燥平衡关系。
“疏之以木气”，仅从字面的意思想象，提高“快递”的能力，减少多余的湿。
“泡波不起”，“泡波不灭”，能量或热量失衡，给能量、热量。给热量加速燥化，提高浓度，则土不过湿。这热量是有“木”提供，提供一个信息、或者诱因？还是脾胃自身的功能在外界的作用（药物，不管怎样都归到“木”里）而加强。
金性收敛，温之以火气，则金不过收；
金性收敛，在精馏塔的操作中，过敛的处理一般有两种，一是提高循环水的温度，二是降低循环水的用量，这是从其自身的处理。从大的来说，增加塔底的热量，并上带至塔顶，来维持一个新的平衡（相平衡、热量平衡、物料平衡），（其他的入进料量和进料温度等不讨论，但或有影响而不知），从这一点来看，和“温之以火气，则金不过收”相符合。
金过凉，趋寒，给热量使其不过凉而敛，这热量通过“火”而来，而非来由“木”直达，或者不是热量的转移，而是物质的转换，其结果是“金不过收”。姑且这么理解吧。
水性降润，渗之以土气，则水不过润。
水性：一是降；二是润，滋润、湿润脏器及表面，滋润肌肤等等；三是蕴含热量，（蛰封，自蛰封，被蛰封）；四是作为载体，人体水的含量最高，电解质的载体等；五是自心液始（或从头部开始），逐渐下行，一边滋润，一边作为水源，提供给水火交济（化气），一边又作为金，收敛附近的火变水，不使其过热、过燥（这一点是推论，需要仔细推敲）；“润”体现水的诸多性能。水道：血管、经脉、隔膜、脏腑（脏腑壁的血管，及脏腑本身）。
过润：还不到寒的地步，水多，多在什么地方？水在壬水（膀胱），简单直接排，在癸水（肾）系统？不是排水，减少水，而是“渗之以土气”。
水过寒、过多（因多而寒？），因生化、燥化不力。水应上润，而不上润，水润下则咸，那么这个“水”是由肾癸水提供给脾、胃，由脾、胃化生、燥化后进入到气血系统。戊土燥化，己土化生，使“水”减少，“水”态回到原来的平衡位置。土气在此是脾胃的正常功能，或者恢复其正常（化生、燥化，己土戊土之交）的功能，水因此减少。举个简单的例子，进入到水池中的量是12吨/小时，水泵的能打走能力是10吨/小时，水池的液位慢慢会上涨，提高泵的能力（渗之以土气--提高脾胃的燥化能力），则水位不会上涨，且慢慢回到原来的平衡位置附近（或一个新的平衡位置）。
皆气化自然之妙也。
上述种种的变化，都是由于物质转换、能量转移之间及相互生成或制约的气化的关系和结果。
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