何谓中華民族

中華民族

中華民族，是土著的，不是外來的。中華民族以中為國名，中乃德目，即不偏不倚，無過與不及之意。華為地名，加以中字，合稱為中華。

帝舜建都於蒲坂，國號曰虞。虞為華之轉音，虞與夏代，常稱虞夏，即是華夏。虞夏又稱中夏，即中華。古代華夏之君，多建都於黃河南北，地居中央，亦曰中原。華夏民族即以後所稱之漢族，其後又稱為唐人，其間歷經事變，乃有今日之繁榮壯大。

歷代相承，疆域漸廣，凡所屬地，皆稱中國，亦曰中華。今曰中華民國，乃兼容並蓄，將漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族、臺灣山地同胞等宗族融於一大洪爐，合而稱為中華民族了。今後祇有中華民族，而無漢族或其他民族等名稱，這是全中華民族每人皆應有此一正確的認識與共同的觀念，而且是互助合作的總體。

中華民族與我國國土相配合，故稱為國族，是世代一系相承。　國父說：「我說民族就是國族，何以在中國是適當，在外國便不適當呢？因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一個國家。外國有一個民族造成幾個國家的，在一個國家之內有幾個民族的。」就中華民族成長之歷史而言，中華民族是由幾個宗族融合而成，散布於帕米爾高原以東，即黃河、淮河、長江、珠江、黑龍江流域之間，各依其氣候地理環境之差異，而有不完全相同之習慣風俗、乃啟宗族的區別。然而五千年來，由於彼此間接觸機會之多與遷徙往來之繁，乃不斷相與融合而成為一個中華民族。但其融合的動力，是文化不是武力；融合的方法，是扶植不是征服。一遇外來武力侵襲，是抵抗其武力，勝利後，不復施加以武力，而示以德報怨。各地宗族，若非同源一個始祖，即是相結以累世的婚姻。此為中華民族崇高倫理思想與博大仁愛精神，共同維護其生存，逐漸成長以至於壯大，巍然獨立於東亞。

民國六年，第一次世界大戰方酣之時，國父著「中國存亡問題」一書，對我國外交政策，有極明確的指示。他認為外交政策之最大作用在獲得真正之友邦，然欲得真正之友邦，非有獨立自尊之精神不可。　國父說：「其國不可以利誘，不可以勢劫，而後可以自存於世界。即令摧毀，旋可復興。不然者，雖號獨立，其亡可指日而待也。」又曰：「須知國家之受損害，有時而可以回復，若國家之行動為人所迫脅，不謀抵抗，則其立國之精神既失矣，雖得大利，又何以為？昔人有言，匹夫不可奪志。士有志也，國亦有之。」　國父主張民族意識喚起以後，又須去己之短，取人之長，果能跟上世界潮流，去學外國之所長，必可以學得比外國還要好，此所謂後來居上。

第一次大戰，美國威爾遜總統提倡民族自決主義。此一主義，其應用於國際間者，自極為正當，至其應用於本國者，就非漫無限制。故中國國民黨第一次全國代表大會宣言中，「承認中國以內各民族之自決權」下，緊接「當組織自由統一的中華民國」。　國父著民族主義，第一講即發揮「民族」二字的意義，謂美利堅新民族，便是合英、荷、法、德、俄幾國的人，同化到美國所成的名詞。像美國這樣的民族主義，才是積極的民族主義，是本黨所主張民族主義的好榜樣。又謂當仿效美利堅民族的規模，把漢、滿、蒙、回、藏五族，同化成一中華民族，和美國在東西兩半球互相輝映。民族自決之義，就本國言之，不能超過於地方自治之範圍；自決非分裂之謂，就非許其一方脫離祖國，一方歸併於他國。至於假民族自決之美名，而行變相的帝國主義，那是我們民族主義者所堅決反對的了。

國父認為中國固有的道德，最發達、最進步的，是「國家的道德」。孔子所謂：「繼絕世，舉廢國，治亂持危，厚往而薄來。」孟子所謂：「惟仁者為能以大事小。」這些都是世界上國際政治理論中的異彩，為西方政治學者、經濟學者所遠不能及的。他們．至多是主張民族平等、國家平等，而決不了解「以大事小」為平天下的真意，「存亡繼絕」、「濟弱扶傾」為平天下的實際政策。國父認為這一種民族道德，就是和平的道德，是中國文化的至寶。歷史上中國強盛的時期，亞洲民族從沒有經濟侵略與政治兼併的史實。亦不見有帝國主義與殖民地之分。將來世界持久的和平，必定要靠中國人恢復起固有的民族精神，具備了偉大的實力以後，才可以真正實現。（侯暢）