#每日学论语#18.6
【原文】
长沮(chánɡjū)、桀溺(jié nì)耦(oǔ)而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫(fú)执舆者为(wéi，下同)谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(yú)？”曰：“是也。”曰：“是知(zhī)津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为(wéi)仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与(yú)？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与(yǔ)其从辟(bì)人之士也，岂若从辟(bì)世之士哉。”耰(yǒu)而不辍。
子路行以告。夫(fū)子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与(yǔ)同群，吾非斯人之徒与(yǔ)⑾而谁与(yǔ)？天下有道，丘不与(yù)易也。”
【译文】
长沮、桀溺两人一同耕田，孔子路过那里，让子路去问渡口的位置。
长沮说：“那个手执马缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮于是说：“那他应该是知道渡口在哪儿的呀。”
子路转而问桀溺。桀溺说：“您是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“如今世道纷乱，如同滔滔洪水般的坏事恶事满天下到处都是呀，而谁又能改变它呢？况且你与其跟从孔丘那种躲避恶人的人，怎么比得上跟随我们这些隐居而躲避乱世的人呢？”说完，依旧不停地播种和覆盖种子。
子路返回孔子身边，把两人的话告诉了孔子。孔子怅惘地仰天感叹道：“我既然不能与鸟兽同群为伍，不和世上的那些人相处共事，又与谁相处共事呢？如果这个天下安乐太平的话，我孔丘就不会与你们一道四处奔走，谋求参与政事与寻求改革社会的灵丹妙药了。”
【微言微感】
子路问津，引起了儒家和道家的一桩公案。
长沮、桀溺等人，都是传说的隐士。隐士为什么要隐居起来？
因为他们看透了这个物欲横流的社会，看透了这些争名夺利的人生。看透了，明白了，放下了，所以，既不想与世俗同流合污，又不想搭上自己做无谓的挣扎。
庄子就是这样的，他宁做缩头乌龟在烂泥里摇尾巴，也不愿意做人人羡慕的千里马。
他认为，千里马本来就应该在草原驰骋，无拘无束，来去如风。后来有了伯乐，发现了千里马，他烧铁来烁马，修剪马毛，铲削马掌，在马身上烙印，上马嚼子，用饥渴来折磨它训练他的耐力，用鞭子抽打它逼迫它快跑。更要命的是，为了区区五斗米，它被关在马槽里，失去了原有的自由。
千里马遇伯乐，是幸运的，还是不幸呢？
有一次，楚王派使者请庄子出山。庄子说：“我听说从前楚国有一只神龟，已死三千年了，你们的大王对它很敬仰，用精美的竹器盛着，上面还盖着华丽的丝巾，高高地供在庙堂里。你们说，它是喜欢送了性命，被人把骨头当成宝贝供起来好呢，还是喜欢生前那种爬在烂泥塘里快快活活，摇头摆尾好呢？”两位使者见如此简单的问题，便不假思索地说：“当然是活在烂泥里好啊。”庄子马上说：“你们可以回去了，我也还是在烂泥里摇头摆尾地活着好。”
对隐士而言，与其为了五斗米战战兢兢，奴颜婢膝，何若退隐山林，自耕自食？
道家消极避世，因为他们已经看破红尘。他们不想做恶，也不想助纣为虐，又知道大势所趋，无能为力，所以选择了洁身自好。
长沮、桀溺劝孔子师徒别折腾了，因为他们觉得像孔子这样热脸贴人家冷屁股，到处游说人家实行仁政、德政，以礼治国，几乎是不可能的，结果定然是劳而无功。
大势所趋，人心已经乱了，诸侯们想的只是称霸，做老大，让别人都听自己的，谁愿意真正的为天下百姓着想？春秋五霸，战国七雄，何曾有过做尧舜禹，为天下苍生？
道家无为，是希望大家都去掉贪嗔痴，都做好自己能做好的，不给他人找麻烦。
环境不能改变，就让心灵自由；世界不能改变，就让自己圆融。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”每一个人，都不伤害别人，只快乐自己，这个世界就是人间天堂了。
从修行角度说，道家是很好的。我们不能改变环境，就适应环境；不能改变别人，就改变自己。远离是非，做好自己，何必杞人忧天，操心些自己无能为力的事情呢？
然而，孔子不这样看。人不能太自私，不能光想着自己。你不做，我不做，大家都不做，什么时候才能做成做好？天下乃大家的天下，因为不美好，所以才需要我们努力去改变。天下兴亡，我的责任。人需要使命和担当。
孔子之所以是孔子，就因为他为我们打开了一个美好世界，路不拾遗，夜不闭户，彬彬有礼，谦谦君子，兄弟友爱，君臣和睦，老有所养，少有所乐……
多么美好啊！尽管始终没有实现。但是，这个梦想一直吸引着更多的人前赴后继。
明知不可为而为之，为梦想而矢志不渝，这样的人生才是永不疲惫的。这样的人，才是让人肃然起敬的。
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