【原文】
子曰：“能以礼让为(wéi)国乎？何有？不能以礼让为(wéi)国，如礼何？”
【译文】
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？如果能，那还有什么困难呢？如果不能用礼让治理国家，那又怎么对待礼呢？讲礼仪不就是一句空话吗？”
【微言微感】
礼是制度，让是态度。礼让和谐共处，让得有道理，让得有分寸，礼就成了。没有态度，不想做，不去做，寸步不让，礼就形同虚设。
谈判的达成，一定是互惠互利的。该争的时候，理应当仁不让。
公元前500年，齐景公和晏婴想和近邻鲁国等中原诸侯联合起来，共同对付吴国的威胁，恢复齐桓公的霸业，于是写信给鲁定公，约他在齐鲁交界的夹谷会盟。
会盟时，齐景公的手下人根据孔子懂礼少勇的特点，想用武力劫持鲁侯以达到不可告人的目的，这一阴谋被孔子及时识破。在孔子的义正词严面前，齐景公只得令人赶快避开。
在将要盟誓之时，齐人又想以献乐助兴为由羞辱鲁定公。孔子又依周公礼法进行了合理的反击，并严惩了齐国乐公，迫使齐景公在修好盟书上签字，并归还了过去侵占的鲁国的郓地、汶阳和龟阴土田。
这个故事告诉我们：礼让这件事，是有底线的。超过了底线，越礼了，就不能让了。
当然，让不让，让多少，谁说了算？
实力。
“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”孔子敢于在齐景公面前硬气说话，不仅是因为占了礼，更重要的，是因为做了充分的军事准备。
“礼让为国”，在这里强调的是“让”。为什么孔子发出这样的感叹？
我想是有背景的。春秋时期，随着“礼崩乐坏”的愈演愈烈，禅让早已作古，礼让已不多见。公子纠和公子小白兄弟二人在齐国争得你死我活，鲁昭公和三桓君臣在鲁国斗得水火不容，卫出公和他老爸卫后庄公姬蒯聩也是打得寸步不让……
君不君，臣不臣；父不父，子不子。为了权力，为了王位，哪里还有亲情？哪有还有礼制？
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。
类似的还有泰伯、仲庸和季历三兄弟。公元前1123年，太王有意传位给季历之子昌（以后的周文王），泰伯和仲雍知道父亲的意思，他们也知道侄子姬昌是难得人才，为了不让父亲为难，为了避免兄弟不和，泰伯和仲雍干脆偷偷躲到荆蛮句吴（gōu wú），建立吴国。
有一句话说：争着不足，让着有余。厉害面前，寸步不让，双方像乌眼鸡一样，谁也不肯后退，那就只有武力解决了。轻者两败俱伤，重者同归于尽。“二桃杀三士”，区区两个桃子，就引得三个好朋友反目成仇，相继毙命。
桐城人张英和张廷玉父子，是清朝入关后父子入阁拜相的汉人，很受皇帝器重。
老家盖相府时，邻居与他家为争执房基地把官司打到县衙，家里的总管立刻把此事写信到京城报告给他们，希望他们写封信给当地县令予以关照。张英看后，在原信上批了一首诗寄了回来，诗说：“千里求书为道墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。”
他家的总管于是立即吩咐让了三尺地出来。邻居见他居然退让了三尺，便也让出了三尺，于是留下六尺空地，成为人人都能通行的一条巷道，这就是著名的“六尺巷”。
很多时候，人都喜欢说：“不蒸包子，不蒸馒头，争口气！”不惹事，不怕事，不做软蛋，这似乎是勇者的自豪。
但是，“礼让”呢？明明可以一拳把对方打倒在地，却故意失手和对方打个平手，明明可以把对方赶尽杀绝，却宽容大量，相聚一笑泯恩仇，主动化干戈为玉帛。这又是什么？
谦让，是一种自信；礼让是一种智慧。
“大国者下流。”只有实力到了一定份上，胸怀视野到了一定高度，才真正理解礼让的意义。
太极功夫厉害，是因为从不主张以暴制暴。面对冲过的拳头，高手往往是接过来，让出去，带着走，借力用力，轻松化解对方的攻击。
“礼让为国”，人人常怀感恩，心存善念，心有敬畏，保守底线，随心所欲不逾矩，各行其道不撞车，如此，何愁不能同心协力，共生共荣？
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