【原文】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【译文】
孔子说：“以道为追求的目标，安身立命；以德为根据地，好好做人；以仁为依托，用心做事；以六艺为修养，陶冶情操。”
【微言微感】
在培养什么样的人，怎样培养人这一问题，孔子一下子抛出四个核心词：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《中庸》说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”。
所谓道，就是天道和仁道，就是本真和规律。
天道，自然规律；人道，社会规律和人的发展规律。天道是用来遵守的，人道是用来顺应的。所以，教育之道，就是让生命如其所是，让每一个人都成为他自己应该成为，能够成为，喜欢成为的样子。
好的教育，不是复制，不是制造，而是成就每一个人的梦想。给天才以天空，鼓励其翱翔寰宇；给中才以学道，引导他向着标杆奔跑；给特殊孩子以特殊的爱，为他千千万，耐心静静等待。
“志”，有人解释：目标，立志，志向……
我的解释，就分析字的结构：上“士”下“心”，明明白白告诉我们：心在哪里，我们的天地就在哪里。
老子志在“清静无为，和谐共处”，孔子志在恢复周公之礼，秦始皇志在统一天下唯我独尊，孙中山志在“驱除鞑虏，恢复中华”“天下为公”，周恩来志在“为中华之崛起而读书”……他们的一生，他们的信仰，他们的事业，因为志在此，所以无怨无悔，乐此不疲。
何谓“德”？
《道德经》上说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”
德，是在人发展中道的落实，是有追求的道化人生。
整个“德”的会意，右边“十目一心”，目视十字，智慧选择；一心一意，专注合一，左边双行，意指德行德行，重要的是行。
为什么是“据于德”？
“据”字的解释有很多种：根据，根基，执守。我的感觉是，当我们信仰道的时候，就要建立自己根据地，说什么，想什么，做什么，总是要有个大本营获取能量。这个大本营，根据地，就是我们的“德”。所以，以德为据，以德为家，以德为本，这就是“据于德”。
关于“仁”，在《论语》中，孔子及其弟子无数次探讨，不再赘述。
我理解的仁，是道与德，社会化的落地。是人与自己，人与他人，人与社会，人与自然，相处时候约定成俗的规则。是契约精神，和谐艺术，彼此的妥协，是将心比心，推己及人，己立立人，己达达人。
“仁”往往喜欢和“爱”同行，于是称之为“仁爱”。爱亲人，为孝行；爱君王，为忠心；爱大众，为亲民。
“依于仁”，有人解释为依赖，内心的依靠。总之，“医者仁心”，是医生之道；白鹿原为“仁义村”，是那里民风淳朴。
“游于艺”，是前边“道德仁”的具体化，是“道”里边的术。再通俗些，就是我们教育方针、教育目的、教育目标下边的课程体系——礼乐射御书术。
儒家的“六艺”，是孔子学院德智体美劳的具体课程，也是他们实施素质教育的具体体现。一个彬彬有礼的人，一个吹啦弹唱多才多艺的人，一个体魄强健武艺高强的人，一个会开车懂生活会劳动的人，一个能说会道，能写会算的人，一个全面发展的人，在我们面前就这样渐渐丰满起来。原来素质教育古已有之，全人教育源于流长。
为什么是“游于艺”？
鸟在空中飞，鱼在水中游，人在山水乐，悠哉乐哉，乐此不疲。
原来，孔子的理想教学，不是“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”而是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“游于艺”，能够学习那些美好的课程，那是何等幸福的事情。
好的教育，一定不是单调枯燥的做题考试，咬牙切齿，苦哈哈地“只要学不死，就往死里学”。
好的教育，一定有好的课程（礼乐射御书术），一定有好的形式，一定是寓教于乐，丰富多彩的。
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