虚中得实

近来所传者，

皆：上上乘法，

须：静定中细心体贴，方有所悟。

【祖师言不虚下，字不虚发，

传一步即有一步之工，所谓传一则行一，

不然，知而不行，犹未行之者，虽知之多，又何益哉？

世人不明此理，总求多知，殊不知多知则多败。

若数息用神，凝神止念之功，皆要从实处做去，空想又如何得道？】

 

不然，

信手翻阅，无大滋味。

 

不知：单词只句，

都从：心坎中抉出，

无半句诳汝。

 

下工之始，

洞观本窍，以虚合虚，

而：心明性见，随时俱在，

不待：真阳生也。

【曰：始，即凝神止念，神光下照之工，

洞，即：神，

观，即：意，

本窍，即：阴阳合一之窍，

即：玄窍，

神本虚，而其玄窍亦虚，

故曰：以虚合虚。

此时，炁即在其中，

然其炁嫩，尚未能冲举壮旺，

神凝，人心退却，

故曰：心明，

阳生，故曰：性见，

然此炁微，故曰：不待真阳生，

热炁-微阳-真阳。

 

祖师曰：

人在道中，如鱼在水中】

 

可惜，

人只知养虚，

不知去：间虚之物。

【以一念而代万念，此一念若不舍弃，则为不知去间虚之物】

亦第知：心驰于欲，为不虚，

不知：力绝夫欲，亦为不虚。

【念起即觉，觉之即无，此为修行要门，

人不明此道，往往念起即要压制，二者相搏，此方唱罢我登场，似此这般，则心劳，

经云：顺其所欲，渐次导之，是降心妙诀】

夫以，

多欲，令人神伤，

绝欲，令人心劳，

二者，虽有不同，

其为心之障，则一而已。

【二者，皆非中道】

 

故，不曰虚，而曰阳生，

盖以虚言，

则恐人堕于无一边，

【阳生，虽曰是阳，实则是虚，

内里是炁，炁本物见，依附外形，方能得见，

然曰虚，恐人落于空，故不曰虚，而曰阳生。】

 

曰：阳者，

即：示人，虚中得实，

含有：圆明洞达、无限神通在内。

【唯先天之物，有神通，有变化，

后天之物，无变化，无神通。】

 

唯：能虚之极，

阳，乃从中而生，

我，即以真意采取之，

烹炼之、沐浴温养之。

【虚之极，即静极之谓，

静极，而阳炁从中而生，此中者，即言玄窍。

阳炁采取归回与下田，须封固温养，方可继续睡眠。

 

悟真篇曰：

蟾光终日照西川，

又曰：药出西南，

此皆喻：静极，即虚极之时。】

 

一如：天地初开，烟云障蔽，

真阳一到，而：融融春意，

无非是：一团太和，

酝之酿之，以外悉化为乌有矣。

【酝之酿之，即要学者细会，阳炁方生，此炁尚嫩，

不堪为药，故要酝酿以温养其壮旺，

易曰：初九，潜龙勿用。即言此。

阳炁尚嫩，不能为药，故曰：勿用。】

 

有者既化，而：无者又从此生。

【有者，即：阳炁，

阳炁壮旺，采取归回，故曰：化，

无者，即：元神，

阳炁采取归回，即：养此元神，

从此而生者，元神得其涵养，

故：阳炁日生，

日生而日采，阳炁渐渐壮旺。

一日之中，有数次阳生之机。

张紫阳仙翁曰：

一粒复一粒，由微而至著。

一粒者，即：阳炁，

盖以：天地撮来如黍米大者，即言此阳炁。】

 

盖：实者虚，

而：虚者实，

要皆：一阳之炁，

自然：造化于其中，

而：初无容心焉。

【实者虚，实者阳炁，虚者元神，

阳炁之生，即：实，

采取阳炁，即：虚，

阳炁之生，若不采取，

片刻之间，化为淫精，

转而漏泄，不为我有，

俗人不知，每每阳炁之生，化为淫精，

至思淫欲，泄露造命之本，

故曰：实者虚，虚者，即采取归回。

 

虚者实者，

虚者，元神，

阳炁采归，自能涵养此神，

神得炁养，自然渐渐灵通。

 

初无容心者，

不可参一见，加一意也，

若参一见，加一意，即落后天之人心，

人心后天有坏之物，不堪为药。】

 

定观经云：

得道之验，第一：

宿疾普消，身心爽快，

行步如飞，颜色光耀。

【此即补足小周之功，补足定有此状】

皆：一阳之化化生生者也。

【言此之验，皆补足此一阳之状，上言无误。

所谓一阳之化化生生者，化即采取，生即阳生，

即生即采，渐采渐补，渐补渐足，能证此境。】

 

但愿：

具一坚固耐苦心，

不造其极，不止。

【唯恐后世学人，三天打鱼两天晒网，

要知冰冻三尺，非一日之寒，方行两天三天，即欲见效，

若未见效，便言此假，不知由来已久之泄露，岂能两天三天即补足？】

 

 

平日用工，

亦要识：虚字之妙，方有进步。

 

此处得力，

才算：真得力，真实受用。

【虚者，虚其人心也，

经曰：虚中，则谷神存。

平日生活里，少起心动念，即虚中】

 

他如：一切荣显，

皆：春花在目，浮云障天，

毫无意趣也。

【人生荣辱转瞬间，命且不能保，荣显更何用？】

若不得此般至乐，

断无有不倾于势利场者。

【若非能达于此，必凡心重而道心轻，谈何修道】

 

学人，造到此境，

才不枉一番心志。

【能到此地，道心方进】

 

再示：炼心之道，

人之心，本自：虚灵洞达，

只因：有心无心二字着之，

所以：不明而昏，不虚而窒。

【人心本来虚灵，阳炁长足以后，

元神退位，识神主事，故而七情六欲塞满心腔，故不能虚者久矣。

不明者，元神隐，

不虚者，识神现。】

 

人能：

存诚，以立其体，

随缘，以应其机。

【诚者，即：元神真意，

元神主事，而事来则应，事去则静，故而曰：常，

即随缘应物。】

 

即程子所谓：

心普万物，而无心，

情顺万物，而无情，是也。

【此即宣元神之用】

 

能如此，

即：一刻中万事应酬，

俱如：山中习静一般。

 

若不如此，

即：闭门静坐，

亦如：万马营中扰攮不休。

 

故，庄子云：

不制其心，心不得其正，

强制其心，心亦不得其正。

 

唯有：

存其心，而不使之纵，

宽其心，而不使之忘。

 

如此：动静唯一，隐显无分矣。

 

是：岂易得者哉？

须从此：审定玄关一窍，

常常采取，不失其时，

进退火符，不违其制，

沐浴封固，不愆于度，

则：神炁打成一片，

真机常在目前，自然天然，

一任：外缘纷集，

此心，直与太虚同体，毫不动心焉。