观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼（德），见之者昌。五贼（德）在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰：食（伺）其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽（擒）之制在气。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水于火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
阴 符 经·白 话 意 译
——修道之人心机阴符天机之经
观天之道，执天之行，尽矣。
以道观心，心即道也；以心观道，道即心也。以心悟观形而上天理之流行，从而把握形而下人道之行止，如此则左右逢源，头头是道矣。
天有五贼（德），见之者昌。
道化阴阳二气，气化五大物类——五贼（德），皆各自隐藏盗机（化机），彼此之间可以生克制化——克则生、制则化，化化无穷；明白其理其机其制，盗机互用，生克制化得宜，五贼化为五德，则事业无不昌达。
五贼（德）在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。
形而下五大物类彼此间的化机——盗机，若能了然于心识，藏之于神意，施行于天地，并契合天理流行之机，即心机契合天机，则宇宙在乎手——斡运阴阳五行，万化生乎身——化生天地万物。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天道性命，由人性而显。故人心所禀，天命之性；天性寂然不动，而人心变化多端。我们应该坚定地执持天理流行之道，以规范吾人的人道行止。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。
天地演化，人道流行，如果一旦失去和谐与平衡，过分或不及，必杀机频显，致天下大乱。天发杀机，天灾频发，天悬九日，大地干旱。地发杀机，火山爆发，洪水朝天，龙蛇乱串。人发杀机，官逼民反，血流成河，天怒人怨。
乱极思定，动极思静。天人合发的大难大乱之后，也为恢复天、地、人之间新的和谐与平衡定下基调。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
道者不言道，大智者若愚。他们藏巧显拙，不厌其深；深伏于心，待时而动。然九窍邪扰，不利伏藏，其中耳、口、目三窍最为重要，其动其静，在乎一心。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火藏于木中，故木能生火，然火大则木焚，而为祸害。奸伏于邦国，隐而难见，窥时机到来，就纠集作乱而使国家崩溃。身国与帮国相似，道者深知伏藏，了知动静，燮理阴阳，无过不及，是为善于把握圣度之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
万物非欲生，然不得不生，万物非欲死，而不得不死，此皆道化之至理也。天地——天资大始，地作成物，其用无穷，让万物摄取，取之不竭；万物，各具其能，资人摄取，取而有余；人，创化无穷，可助养万物，欣欣向荣。天地、人、物三者取长补短，相互滋益，和谐平衡，则运化有常矣。
故曰：食（伺）其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。
古云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”把握时机，盗取阴阳之造化，续我体之命根以添油接命，则身心双安，百骸和谐。
心机阴符天机，採摄天精地灵，盗机逆用，识神费心。过来人云：“不採之採，方为真採！”如此则只有不神之神的元神方能竟其全功！
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
经云：“大道无情，运行日月。”日月有其运数，大小有其定分，然皆依序而行；大道运行日月，不见其形而见其功——圣功，夫是谓之神明。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
三盗既宜，三才既安。天地、人、物，它们相互摄取、滋益之机枢，“道眼”未启用者莫能见、莫能知；“天眼”已洞开者则一目了然。君子、谋国者知之，并握此机枢，可以利益国家民族；小人、野心家懂此学问，则轻率作奸犯科，“勇于敢则杀”！
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
瞽者无目，专任其耳，故善听也；聋者失聪，专任其目，故善视也。人之耳目，皆分于心，心分则耳目皆迷，今瞽其目、聋其耳、专于一，一心不乱，则听、视之功当十倍于常人。统兵打仗亦复如是，志专于一、心静于笃，策划得当，其师则可以一当十；专志不分，日夜精思，周详完备，甚至可以以一当万。
心生于物，死于物，机在目。
心之欲望生于物之刺激，也死于物之刺激——“人为财死，鸟为食亡！”“心能发目，目能见机”——知机其神乎！神乎其神，在于双目。
天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。
天地不仁——不私仁；天之无恩——无私恩，普恩于万物之大恩矣！同理，迅雷烈风看似无恩无爱，一阵摧枯拉朽之后，扫清障碍，万物莫不蠢然欲动，争相破土发芽。
至乐性余，至静性廉。
两军相遇勇者胜——哀兵必胜！一个军事指挥官耽于享乐，忘乎其形，松松垮垮，“性余则神浊”，败象已露；反之，居安思危，“性廉神清，神清智明”，动中能静，危中能静，胜败能静，时时能静，必能稳操胜券。
天之至私，用之至公，禽（擒）之制在气。
人是小天地，天是大人身。大人有大私——至私，即其个人的理想、抱负、价值；然牠的价值表现在“曲成万物而不遗”，又大公之至也。
万物繁衍，各安其安，各用其用，皆一气之流通，擒制之使不离其轨。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
宇宙万物，生死相续；故生于此，而死于彼，互为其根。在军事领域，玩忽职守，置之生地而为死地；背水一战，置之死地而后生焉。恩之于害，亦复如是，故恩非真恩，往往爱之愈切，害则愈深；故谚曰：一斗米养个亲人，十斗米养个仇人。
愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。
天地文理——天文地理，自然之象，变化无常，无须惊怪。一些所谓“先知”、“哲人”把此异象说成是或“瑞气呈祥”，或“上天示警”，以已愚而愚人。吾则以时物文理——道纯德备、和气流行，才能令国泰民安，方是哲人正理。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
大道是朴素的，圣人是朴实的。时人担心圣人坚持于道，不识变通，是否过于“迂腐”；吾却担心圣人不如此“迂腐”！时人期望圣人能显示奇迹，吾却希望圣人那里根本就没有什么奇迹。
故曰：沉水于火，自取灭亡。
所以说：背道而行者，倒行逆施者，自作孽者，等于“沉水于火，自取灭亡”。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。
形而上大道自然，常清常静，静则无为，无为而无不为，故天地万物生。形而下阴阳交相胜，阴阳相推，万物顺序而化——“天地之道浸。”
圣人知自然之道不可违，因而制之。
圣人顺应大道之气势，因势利导，利而行之。
至静之道，律历所不能契。
吾人能修道、悟道、行道，但不能穷尽至静之道；譬如律历虽精，尚有岁差、闰余，不能尽契。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
乃有奇器——阴阳五行数理神机，生出宇宙天地万象。其神机气数潜藏于八卦甲子之中。神生数，数生象，象生器，器藏术；握其阴阳相胜之术，能够清晰地描述其象，昭昭然如在掌中，而能斡旋之，则头头是道矣！
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