再论“善无善报”

作者： 無量山人.龍泉  |  首發：雲南道教網

本平台坚持原创！转载请注明！

其实，此话题我早已在一年前写过，还讲过一个故事，说一心地善良的孤儿修桥补路却被雷劈死，本应受三世恶报，但因其心地善良而在一世全部受完后投胎成为太子的故事。这个故事似乎解释了为什么有些善人并无善报的原因。按理说，此话题已不必作更多论述，只不过，前日一友再次提起此话题，与其讨论以后，突然觉得有进一步论述的必要。

朋友说，她身边有好多亲友，心地善良，老实本分，从无害人之心，但常常遇人不淑，或被坏人欺骗，或生活艰难，因此，她也逐渐相信“好人未必有好报”的说辞，并且开始质疑行善积德的真正意义和功效。相信很多人也有类似的疑惑，不过，其疑惑可能源于对修行的误解。那么，什么是修行？既然修行与命运有关，我想就此话题展开探讨。

粗浅地讲，修行就是修正自己的言行，使自己不偏离善道，是趋吉避凶的方式。修行是一个循序渐进“积沙成塔”的过程，不可以一蹴而就，因而就不可急于求成。有人一皈依宗教就想大富大贵、诸事顺利，这本身就背离了修行，因为，有所求会使修行变成交易，而带着功利心修行的人，最终可能一无所获。这点是应该牢记于心的。

若对修行进行更深层次划分，则可简略地将其分成本心和理性两个层面。理性层面的修行属于表层的修为，而追求本心的修行才是根本。其实，自古以来，文人志士皆倡导从日常言行中保持理性，如此则不至于偏离善道，从外在的行为约束回归内在的理性，进而形成是非对错的评判标准。

可以说，大部分人，无论是否皈依宗教或持守宗教戒律，都是在这一层面修行的，也就是说，这种修行尚未达到理性的自觉，尚需用理智说服自己以避免不当的言行，虽然理智可以避免产生不良的后果，但其对行为的自我约束不足以产生多少功德。

比如，当我们看到某人不顺眼，想通过某种行为对他/她“做点什么”以消解心中的不平。就在这时，我们可能会用理智劝说自己打消邪念。从表面上看，我们并没有任何邪念的表达，因为我们通过理性的自我约束制止了相应的行为，但这种克制不足以抵消恶念所产生的不良后果。

再比如，当我们面对行善的抉择时，我们内心深处可能不愿意付出什么，但迫于理性而尽量说服自己付诸善行，其实，这种善行是没有太多功德可言的。一般人很难做到毫无功利心的善行，但凡行善契机到来，我们极容易先在心中作一番盘算，或曰，用理智战胜私心，最后才“好不情愿”地付诸善行，这种源于理智的善行没有功德。

孟子说，“人性本善”。荀子说，“人性本恶。”两人各执一端，也不无道理，讲的都是人性。修行无非是使自己弃恶从善，最终回归本心，即霎那间产生的念头，那是灵魂的自觉，若这种念头再经过思理智的加工处理，性质就变了，原因和结果之间便多了一道隔膜，致使本该产生的结果突然转向而导致另外的结果。因而，真正得到善报的善行是源于本心的，而非源于理智。

实际上，当我们观察周遭的人，不乏积极行善之“大德”，其也算“乐善好施”，然而，其同样遭遇诸多坎坷和不顺，以宗教的眼光看，这叫“魔考”，也顺理成章，只不过，总让人感觉有些牵强附会，因为每次善行都是基于理智的，所以很多人无法真正进入本心，因而，“魔考”也似乎是无穷无尽的。如果我们试图遵照本心而不受理智左右，情况就会大不一样了。

呜呼，修行不易，无论出家在家，都应精心修行，放下贪欲、仇恨、妒忌、是非、执着，甚至需要超越理智，而忠实于本心，因为，那才是修行的本来面目。或许，这就是“行住坐卧皆修行”的真谛。慈悲。