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采编：娄道长、不知道人
《太上洞玄靈寳无量度人上品妙經註序》
《太上洞玄靈寳无量度人上品妙經註序》
上陽子陳觀吾
太乙含眞氣，實爲妙道仙宗。《靈寶度人經》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽；造化得以運行，元功恃而溥博；昭懸日月，旋斡星辰；普殖神靈，化生品彙者也。
在《道德經》以無爲爲先，有爲爲次；上德者，無爲也；下德者，有爲也。上仁者，無爲也；上義者，有爲也。此《度人經》則以有爲爲首，無爲爲終。
玄座空浮者，有爲也。冥慧洞清者，無爲也。璇璣玉衡一時停輪者，有爲也。十方肅清河海靜默者，無爲也。
故說經周竟十遍、而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮三十二天、三十二帝，示祖劫之化生，諸天隱諱、諸天隱名。恐天人之泄慢，泄慢則禍及七祖。勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶。
何爲靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動、感而遂通，曰靈。上無復祖、唯道爲身，曰寶。氣合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。
則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有爲之道而旣濟之，則何由凝結而成黍米之珠哉？
厥夫人之初生也，以无合有；盜竊天地絪緼眞一之氣，以冒賦其形也！孕毓十月，脱胎去蔕，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。
先哲云“氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾”。當此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此，而行上德无爲之道，内修外功，則魔王敬形，便得神仙。
謂“夫末學道淺、不樂仙道”，是以保眞者少，迷惑者多。迺於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所禀“天地眞一之氣”，濳奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而爲坎，乾因坤破虧一陽而爲離。
審茲慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。况夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡；寧知物來无窮、我心有際之説乎？！
是以仙道難固，鬼道易邪？運應滅度，身經太陰，輪迴无期，可勝悲憫！
至人仙子獲遇眞師，頓悟人道者心。諒不由他，卻於一氣濳虧之時，早行靈寶度人之道以復之，且復者何也？卽下德有爲之道，卽上義爲之之道，卽元始懸珠之道，卽流戊就已之道，卽降龍伏虎之道，卽煉鉛乾汞之道，卽金液歸眞、形神俱妙之道也！
領悟到此，方信地藏發泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得長生。過度三界，飛升太空，皆分内事。况積德而建功者乎？！
尋詳是經，元始天尊於龍漢初，天地始分，玉字且出，乃撰此經。時以紫筆書于空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨道君。
玉晨授玄一眞人，玄一授天眞皇人，皇人細書其文，以爲正音，祕而藏之。
軒轅時，皇人與太清三仙王會峨嵋山。黃帝再拜問道，皇人授以《五牙三
一之文》并《度人經上卷》，黃帝修之上仙。
後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。
西漢元封間，西王母以《上卷》并《二章》，授武帝，始成全經。
東漢時，太上降授于吉，增《靈書上篇》并《太平經》一百五十卷。
桓帝時，老君降蜀，授天師《度人》、《北斗》諸經籙，千餘卷。
吳時，太極眞人於會稽上虞山，授太極左宫仙翁葛玄《度人經》、增《靈書》中篇。鄭眞人思遠，授抱朴子葛洪經本，又增《靈書上下篇》、《太極眞人後序》，卽今之全本。
晉王纂遇道君，賜此經及諸經數十卷。
元魏時，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經。并餘經六十餘卷。
經之流世，人知念誦、禱祈，而不知有還丹久視之道存。
自《政和御註》，繼以薛幽棲、嚴東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶
慶初，蕭觀復述《度人内義丹旨》是皆研心究竟者也！
僕以縁遇師眞，授以金液大還火符之祕。欲與世人盡諳此道，乃註《道德
經》、《金剛經》，述金丹大要。旣而參以道用、世法，分註此經。又引前哲所論善者證之。庶幾規禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登眞。
噫！世人皆知悦生，而惡死。旣知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然，知惡死，己卻埋身於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其死也！
旣知悅生，必思所以求其長生久視之道者。今乃不然，知悅生，己却不求眞師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行邪逕者，是愈促其生也！
山間林下、城邑智人，旣知誦念此經，宜求經中有“金丹永世之捷逕者”。
蓋太上以靈寶之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進修勤行，則上遊“上清无色之境梵行”必矣！
至元丙子中秋，金螺山北，紫霄絳宫，上陽子陳觀吾序。
附：
谈谈“太乙含真气”
----作者：不知道人
丹法中“太乙含真气”具有特殊的意义。“太乙含真气”，有的丹法流派也叫“先天一气”。在传统丹法经典《钟吕传道集》《灵宝毕法》《悟真篇》等著作中，都有所提及。然而，世俗丹师，多不得真传，并不知“太乙含真气”的核心机密，生成原理，与在丹法中的作用。
太乙含真气，仙师的主要著述如下：
《破迷证道歌》云“如何却是道？太乙含真气。”；
《悟真篇》五言四韵一首（以象太乙含真气）：“女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现”。
丹法真传都知道，所谓丹法，简而言之就是炼铅汞而成丹，只是层次不同，而分三仙三阶段。而“太乙含真气”，在丹法中，属于龙虎铅汞、婴儿姹女、水银丹砂等等核心技术的前提技术。没有这个“太乙含真气”，后面的这些技术，都是无法操作的，龙虎铅汞等等也无法真正产生。“太乙含真气”，确实也可以称作“先天一气。太乙者，也叫太一，是指先天大道所化生之一气，因此也称作先天一气。在此先天一气作用下，才可能，运用丹法技术，“金水分形”以产真铅，“火里栽莲”，以生真汞。此“太乙含真气”乃大道所生，身内身外，实体虚空，尽皆有之。其有数无相，得之则生，失之则衰。有他，则肾发阳龙，心降阴虎。大道造化，因此一气而化阴阳，三才，产生万物。此为“太乙含真气”之大道妙用。用简单的现代语言来描述，“太乙含真气”就是催动丹法程序变化的原始能量。没有这个能量的催动，丹法的变化就出不来。这就好比生产工艺设备，要出产品，还是需要电能来启动设备运行是一个道理！
明白了“太乙含真气”在丹法中的重要作用，那么最关键的就是如何获取此“太乙含真气”。实际上，《悟真篇》里面这首诗，已经透露了核心机密。只是世俗丹师的解释，由于不得真传，根本不具备可操作性，距离真相太远！而《灵宝毕法》对此有过一点辅助介绍，却省略了最核心的技术，这也是必须的，毕竟秘诀不普传！
《灵宝毕法》云：“于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则聚液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。”此包含了“三昧真火”的聚火修炼的辅助修炼，也透露出一点“太乙含真气”的原理。有心者，可以研究，但自己基本是不能得出全法真诀的。
后世的会道门丹法以及神修类附体丹法，一般采用“虚无生一气”的原理，在无为静坐中，等待此“太乙含真气”的降临。“虚无生一气”属于大道衍生万物的造化之功，是道之运化。而丹法是由身体内万物起修，次第回归三二一0合道的逆修。先天一气“太乙含真气”的修炼，就不能采用此“虚无生一气”的无为等待模式。因为，后天的人，身心是万物的纷杂状态，不是合道的灵的状态。如果人能归虚无而生一，则已经合道，就不需要在搞什么丹法修炼了。后天的人，在此虚无无为静坐之下，身体防护敞开，得到的绝不会是先天一气，只能是外生物的附体。这是修炼会道门旁门丹法的最容易出现的错误！ 那么，真正的“太乙含真气”该如何获取呢？这就是丹法的机密技术之一了。提示一下，要得一，需寻二，化二归一才是真！具体技术，还须真师传授。当然，你足够智慧，《悟真篇》与《灵宝毕法》《钟吕传道集》也有一些理论性提示，可以自己去研究吧！
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