大成捷要 二

炼药天机口诀

刘祖问曰：所谓“炼”者何也？答曰：药即皈炉，速行煅炼之法。炼药真诀是呼吸并用，神存气穴，停其自然之息以烹以炼，升则有心，降则无意，吸谓“采取”，呼谓“烹炼”，总要悠扬条畅，切忌猛烈短促，以三十六息为度或七十二息亦可，将丹田气机扇开，炼得丹田自吹自嘘为止，从有心以至于无心，由有为之呼吸以至于无为之吹嘘，元精尽化为元气皈宿于命宫，谓之“炼”也。此时炼药以后之文火，要多坐百十息之久，方可宴息而卧，归入混沌。若罢功太早而真精不能尽化成气，终有走夫之患者也。

文火温养口诀

王祖玉阳问曰：所谓“养”者何也？答曰：止住有为之呼吸，用自然之吹嘘熏蒸温养，始而有觉有照而无为也，虚心安神于气穴，时时以真意守之，缓缓以呼吸嘘之，似炉中火种绵绵不绝、悠悠常存，心息相依，神气相注，不存而自守，不息而自嘘，神气皆皈静定，不知不觉入于混沌杳冥中矣。此谓之“温养”，又谓之“沐浴文火”是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，衰老不过期年，自然而然、不知不觉无中生有、天机发动。方到呼吸顿然倒回气海、玄关窍开、真种产出之时，接行周天火符，炼成大药，超凡而入圣矣。

清浊用火口诀

果老张祖曰：此一节，有清虚中来者，用“吸、舐、撮、闭”之功，采药皈炉，方可行周天火符，以清道路；有从梦寐中来者，气清而神昏，用半文半武火以采之；有淫欲中而来者，此神、气昏浊，纯是后天，纯用武火采拣。此清浊之妙用也。总而言之，心力、目光提足，用真意吹嘘为武，有觉而无念为文。若不然，阴精煅炼不化，必然在内作怪，人生疾患，静功难行矣。

煅炼阴精以分先后天口诀

悟明子曰：盖先天元精之子时，身已向晦宴息而寂静无为也，来自虚无杳冥之中，无天地人物，空空洞洞，虚虚灵灵，而冲动阳关，乃是元始祖气，纯是先天之英华而无渣滓，可为真药物，即当采取皈炉，接行周天火符，以烹以炼，结成金丹，方能超凡而入圣矣。盖后天媾精之子时，心犹牵缠根尘，来自梦魂颠倒之中，有天地人物而冲动外肾，为精欲交感所变之阴精，不堪为药物，必须用风火采皈，猛烹急炼，运动武火之神功，扇开炉焰，务使化而为气，方不为害。其烹炼之法，以呼吸之凡火引动命宫之真火，再以性中之神火主之，使三火腾光，发焰于炉中。而丹田内一呼一吸，息息往来归入乾顶，神存气穴，目无转睛，阴精顽金焉有不化者乎？此调药、炼药之真天机，而为炼精化气之真口诀也。

文武采取烹炼妙用

宁玄子云：文火温养，绵密不绝而无始终；武火煅炼，战守以时而有起止；至于巽风，又专候一阳来复之际，而有文有武之妙用，其采取用吸不用呼，乃烹炼则呼吸并用，但离火温养必无太过之弊，妙在若存若亡之间，而橐龠亦无不足之患，切忌猛烈短粗，总要悠扬条畅，常觉其气息息达于命蒂，方保无患也矣。

文火沐浴口诀

张三丰祖师云：天元大丹一段静功，火候之次第、文武之妙用，必须真师口授，方能自用无疑。如元阳未生之时，存之以神，嘘之以息，常教绵绵不断，息息归根，乃得文火沐浴之功，谓之“炉中火种”，又谓之“回风混合”。及其阳生，以武火采之于外，复以武火炼之于内，谓之“勒阳关”、“调外药”是也。药既皈炉化而为气，神息仍然相守相注，凝神入定于气穴之中，依灭尽定而寂灭之，直到混沌之极，自然有来复之机，机动即调，调过再入混沌，久久行持，无论昼夜下手行动，精满气足，自有玄关窍开、真种产出，皆当文火种之、武火炼之耳。

武火轻重采药之危

广成子曰：采药皈炉，失于武火轻重不均，必倾危也。盖武火太轻，则呼吸浮而不能皈根，以致阴精积累腹中停蓄不化，终有走失之患；若武火太重，则呼吸粗而不能调畅，以致外吸冷气入内，停蓄腹中，难免肚腹疼痛、大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提足，眸光窥定，一团真意盘结凝聚而不知有他，存心结想丹田之内如分金炉火一般，鼓动巽风（即是抽动风箱），扇开橐龠，不过借后天之气机一呼一吸、息息归根激动先天之气机，使二气鼓荡于丹田之内，盘旋于气穴之中，自然合辟相应，悠然橐龠自鼓，如同冲出炉焰，以烹以炼，总要以神合气，以气会神。只觉丹田内炼得如金汁银浪晃晃滚滚，似皓月之印，阴精复何有哉？

武火煅炼

轩辕黄帝曰：药既皈炉，仍用武火煅炼。盖采药之合辟，重在吸，是用吸不用呼。曰“呼短吸长”，是吸则有心，呼出无意。其中有升中降、降中升。而炼药之合辟，是呼吸并用，往来均停，而呼吸皆出于有心。北乃“升中降、降中升，半文半武炼药”是也。安知武火烹炼，全在一南一北、上下交入而和合四象；文火沐浴，全在不即不离、中宫温养而攒簇五行。引调外药天机，尽泄无余矣。

文火寂照

韩祖湘子曰：文火温养是自然之吹嘘，只用凝神穴，绵绵不绝，念兹在兹，行住坐卧不离这个，而吹嘘自不离于丹田。此谓之“文火温养吹嘘之气，乃后天之呼吸引动先天之气机，神不离气穴，自然往来不穷”。一呼一吸，是两个往来为合辟，是凡夫后天之气机。合辟者，神气往来举动之意也。

梦寐走丹

举火龙先生云：或有沉寐之时，外阳不举，意自走泄是何故也？此炼精时，用风火不足、熏蒸不到之故耳，此乃火候有不到之处，是断而不续而无绵密之功；或神昏贪睡，知采而不知炼；是阳精收摄不尽，知炼而不知养；是阳精熔化不完，不能尽返成气，则火寒丹冷，梦寐中多阴魔来扰，使有走失之患；或巽风太过而离火不足；或意住口鼻，外吸冷气入内，以致肚腹疼痛、大便溏泻——皆火候不精之故也。煅炼之际，安神住于内，心忘于外，而真意总不离乎丹田穴之内。盖劳心则神驰而无主；劳力则气散而精耗。若心力劳碌、睡坐不安，则神气不交，而真精欲脱之患，心火既上炎，肾水必下流。总要先放下身心，大休歇一回，定静一时。古云：欲静其心，先安其身，然后虚心凝神于下田，当速以武火煅炼三十六息，然后凝神气穴，入于混沌杳冥之中。不然真精必外泄而不固矣。又云：虚其心，使心不动以养其神；惜其力，使力不疲以养其气。神得所养则凝，气得所养则聚。既神不散，而大丹焉有不结者乎？

玄关窍开

崔希范云：玄关透露，真种将产，贵乎知时。无中生有，真种产出，即其时也。然又不可太早急以采之，太早则药嫩气微而不灵；亦不可太迟，太迟则药老散而不聚。必须不老不嫩，方是采取真时。何谓“老”？玉洞双吹已过、阳物兴起已衰是也。何谓“嫩”？一吼气住，呼吸倒回元海之际是也。又云：当收心炼已、炼精化气、真种产出，即回光返照精于下田。然不可着相于外而用照，亦不可着内而用照。盖着内着相，皆落空亡。惟知而不守、神潜太虚，方能默符化机，一念不起，万缘皆空，一灵真性寂然不动，巍然独存。谓之“收回来，须放下”是也。

产真种不老不嫩天机

邱祖真人曰：先天真种本来无相，因神气交感混合已极，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳物勃然兴起，顶门有冷风吹入，而气穴之中忽然一“吼”，呼吸顿断、离于口鼻倒回元海，只觉得下田之中“咕咕”有声，惊战移时，忽又停住不动，只觉得气息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至候而返，忽又“吼”的一声，呼吸顿然倒回气穴不出不入，“咕咕”有声，惊战移时，一连三次五次或六七次而后已。丹田空洞无际，上无覆，下无基，中含一物，此乃是药苗。气机将嫩之时，切不可动念采取，当还虚以待之。其心息如磁石之相翕，神气如虫蛰之相舍，如在母腹未生之前恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯离我，相亲相恋，纽结一团，不知不觉入于混沌。其中景象，似施似翕而实未见其施翕，似泄似漏而实未至于泄漏。其妙真有，不可言语形容。此时四肢百骸皆不能动转，无非耳能听人之语。护道之侣谨谨看守，千万莫惊入定之士。接命之时，便是伤命之处。少焉，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间心性复灵，上则呼吸复起，下则阳物复兴，丹田之自下往后而行肾管之根，毛际之间其痒生快乐，所谓“气满任督自开，琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息复出，时至气化药产神知”。这才是玄关窍开、真种产出，正是不老不嫩、身中自然之化机。顺行之际，正是逆运之时，千万不可错过。速用”吸、舐、撮、闭”四字真口诀，凝神入气穴，采药归炉，封固严密，运动周天火符之玄机，转大***之妙用以烹以炼，结成金丹大药。三百周天数足而为超凡入圣之基，此精满而返到乾体未破之时也。又云：呼吸倒回元海蛰藏八九十息或一二百息，方有气息冲出，此是真正火候行到妙处。若不得火符之玄机、调药之口诀，万万不能也。

大成捷要(中)

产真种次第天机

李太虚云：玄关窍开、快乐之景，有一连开二三十次而后止，有一连开一二十日而后止，久暂原自不同。人之神气，皆日主动，夜主静。气至神知，运一周天。真气愈炼愈旺，而动机愈勤。日夜并进，时刻不懈，一日行过三五周天以至十余周天，则功将彻，昼夜而无休歇，渐渐觉得精尽化成气。其动机日日减少，昼夜之间又渐渐退至三五周天，觉得气机随动随消，不能冲满玉茎，阳兴即衰，随兴随采。运行周天万不可神离下田，走泄神气，三宝分离，而无用矣。谨慎行持，功勤效速而炼精化气，做出真景实验也。玄关窍开一次，行周天火符一次，谓之“颠倒阴阳三百六十息”。久久马阴藏相，火足药灵，龟头缩回，周天数足而阳光三现，接行七日采大药之功矣。

采真种天机口诀

刘海蟾祖师曰：此时采真种小药以皈炉，有“吸、舐、撮、闭”之妙焉。吸者，鼻中吸气以接先天也；舐者，舌舐上腭，以迎甘露也；撮者，紧撮谷道，内中上提也；闭者，塞兑垂帘，回光返照，紧闭六门。下不闭住则火不聚而金不升，上不闭住三关则神外驰而药不凝。除去“撮”字，余皆并行。而“撮”字用在机将回之时。神返身中，除却杂念，气自回矣。

封固口诀天机

伍冲虚真人曰：药既皈炉，须用真意封固，停息以伏神气，即是运周天子时之头，故曰“子时有沐浴之候”即此也。封固者，闭塞耳目口三关，有“凝神聚气温养”之义也；停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法，将神气随呼入俱伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上，待息起随呼出，接吸之际以神驭气，由督脉后升并行，用真意率领元气自坤腹逆上乾鼎。则小周天进阳火为采取，即是周天子时之第一息，用在六阳时，周天火符自此而运起，以呼入为沐浴，文火者是也。六阳时数足，午退阴符，然而首中先天气机用真意率领元气从昆仑呼入，由任脉降下坤炉为烹炼。用在六阴时，正是乾鼎之元气随真意由上腭下重楼降于气穴之内，吸出为沐浴，文火者是也。

卯酉沐浴天机真诀

萤蟾子曰：安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门；旦暮寅申知火候，沐浴分胎卯酉门。“沐浴”者，乃是炼丹之正功；“卯酉门”者，是沐浴之位也，夹脊、黄庭是也。盖沐浴是成仙作佛最紧要、最玄妙之功，沐浴是还虚入定、休息无为之功也。沐浴之中而有进退之理，可不用升降之功，璇玑一时停轮。盖金丹未结以前，非沐浴不能凝珠呈象；而仙胎既结以后，非沐浴不能出神达化。沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者，何也？进阳火后升之沐浴，神住夹脊为卯时，默记吸数三十六，谓“卯时足”矣；退阴符前降之沐浴，神住黄庭为酉时，默记呼数二十四，谓“酉时过”矣。沐浴皆是有觉而无念也，寂然不动而无为也。古云：“谓大休歇一场，文火温养之义也，虽无为而不昏沉，虽有数而不勉强”。沐浴以毕，神意率领元气。如此进阳火、退阴符，必然行满周天数足，源头清楚，元气方保无有走脱之患。进火退符、卯酉沐浴、周天恍惚，金丹终有走失之患。修真之士须在小心谨慎，方免危险之弊。沐浴潜藏总是空，此沐浴真空之实验景也。又云：周天火符三百六十息，息息皆有沐浴。后升之时呼出为沐浴，前降之时吸入为沐浴，乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉强哉？沐浴天机，泄尽无余矣。

阳火阴符口诀天机

寂无禅师曰：药即封固，即当速运周天***。子时进阳火后升，至巳时止；午时退阴符前降，至亥时止。进阳火中间，有卯时沐浴；退阴符中间，有酉时沐浴。所谓“有妙用”者，何也？盖自子至巳，用在神住下田，呼文而吸武；自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯时沐浴之妙用，用在神住夹脊，呼吸无心，默记三十六吸数；酉时之沐浴，用在神住黄庭，呼吸无意，默记呼数二十四。是卯酉二时，息运无为之文火，而心定有觉有照，而无为也。此阳火阴符沐浴之位也。筑基之功，非此火符，别无漏尽之术，而马阴不能藏相者也。

采小药天机口诀

圆通禅师曰：前言炼精化之实验（玄关窍开而真种产出，上则呼吸复起，下则冲动阳关，玉洞双吹），时至神知，即用“吸舐撮闭”口诀，采小药真种以皈坤炉，详来发明透彻。今言先天真一之气已动，且不可出静，速凝神穴，目光照定，尽力提足，一意不散，万虑俱宁，用“吸”字往上提，用“舐”字舌舐上腭，用“撮”字紧撮谷道，用“闭”字闭住三关（耳目口是也），神返身中，目光窥定穴玄关一窍，用“吸”不用“呼”，呼乃后随之而已，吸吸归入乾顶。采小药以归坤炉，只可后升，不可前降。此乃采真种之真口诀。直待外肾消缩净尽，须用真意封固严密，接行周天火符之玄机，进阳火、退阴符以烹以炼，结成大药服食过关，超凡而入圣矣。

元神领元气升降口诀

张虚静云：子进阳火，用真意封固以毕，元神领元气，存想一轮红日由督脉而升，自坤腹移上乾首。当升之时千万不可降，只等二百一十六吸数足。午退阴符，元神领元气，存想一轮皓月由任脉自乾顶降下坤炉。当降之时，万不可升，只待一百四十四呼数足。古曰：颠倒阴阳三百六十息，小周天火候满足，复入混沌，文火温养，寂照下田不动，依灭尽定而寂灭之，只等玄关窍开、真种产而复行周天***。真气发动全凭真意之主宰、呼吸之催逼，方能结丹而超凡矣。

真意散乱危险详说

抱朴子曰：火符之义而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷；一在目不可外视，外视则神驰而伤魂；一在耳不可外听，外听则精散而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫无归；一在呼吸不可停，停则断续无力。忽断忽续、或燥或寒各种弊端为害，若不小心谨防危险，万无一成。然念起不必是外驰，就起阳火中稍有妄想便为念起；意散不必是神昏，就起火时稍不经心便为意散；外视非邪视也，而时闭时睁便伤其魂；外听非乱听也，而知风知雨便伤其魄；骤非躁暴之骤，心欲速成便是揠苗助长；停非留住之停，意欲坐获便是待兔守株。欲除此数弊，法在运炼周天时，振其精神，奋其志气，一念不起，一意不散，内不知有我，外不知有物，主敬存诚，一志凝神，使一灵性光率领元气循行任督，无勤无惰，毋忘毋助，进阳火如赤日之后升，退阴符似皓月之前降，随息上升下降，历历如见，不粘不脱，不即不离，不缓不急，不有不无，安安闲闲，绵绵密密，空空洞洞，悠悠荡荡，速无躐等之弊，缓无停滞之患，刚柔得中，神气合一，上下一贯，前后同轨，我只一念皈乎中道而行，自然恰好，至当无过不及而无泛澜流窜、停留濡滞之弊也。

炼药气荡气滞之危险

觉真子曰：炼药时不失于气荡，即失于气滞。盖气荡之失，或因心生懈怠，或因神运太速，以致真气泛澜无羁而不能由中道以升降，难免流窜经络之患。抑气滞之失，皆因用心过执，元神迟钝，真气停留。既不能运行自如，怎得冲和调畅？故不免壅塞濡滞之患。周天度数，失于太过、不及，必倾危也。太过则有迫炉而出之患，不及难免龟身不缩之疚。法在参明内外三事，次第并至。第一事，火符无差，除无火无候外要恰恰运满三百周天之数；第二事，马阴藏相、龟身缩入腹里绝无举动，再无生精之理，而真气只觉在阴跷脉中，有时一动二动，但萌于内而不能达于外；第三事，阳光二现，掣电于两眉之间，此正是止火之候，不然休想成道。修真之士，谨慎小心，参明透彻三事口诀，方能超凡入圣无虑险哉。

周天文武之妙用

李虚庵云：小周天***有文武之妙未言。当六阳后升之时，呼出为文；当六阴前降之时，吸入为文；子午卯酉四正时之沐浴亦为文。言真意寂照于下田、上田、夹脊、黄庭之间，安心养性，还虚休息而无为也。所谓“武”者，当阳火后升之时，吸进为武；当阴符前降之时，呼退为武。一志凝神，一念不起，一意不散，元神领元气运行于前任、后督之间而有作有为也。虽曰“有作”而火不燥，“有为”而息无象，方合天道自然之玄机。古云“人心若与天心合，坎中真铅出世来”，正谓此也。

小周天度数天机口诀

钟离祖师曰：进阳火退阴符，是后天之呼吸引动先天之机。封固以毕，第一吸进阳火，子升三十六吸为一时，丑、寅二时再行七十二吸，一时三十六——共三时，一连行一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也，谓之“大休息一回”。数足三十六后，再行辰、已二时七十二吸。共五阳时，一百八十吸，卯时不算，沐浴若在其数，六阳时共二百一十六吸。古曰“乾用九，四策四揲之数”，皆是呼吸之体也。总曰“四九三十六吸”，积得阳爻二百一十六吸，曰“后弦长”。进阳火神住下田，退阴符神住上田，午降二十四呼为一时，未、申二时再行四十八呼，一连行三时，共七十二呼到酉时沐浴，神住黄庭，默记呼数二十四，亦谓之“休歇一场”，亦是有觉有照而无念也。默记数足二十四呼后，再行戍、亥二时四十八呼，五阴时得一百二十呼，沐浴不在其数，酉时算上，六阴时共一百四十四呼。古曰“坤用六，亦四揲四策之数”，亦是呼吸之用也。总曰“四六二十四呼，合得阴爻一百四十四呼”，曰“前弦短”。周天合度三百六十数，乃乾九坤六。干旋无差误者，仙道乃成；差之毫发，失之千里。沐浴谨防危险。我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉？万古不泄之天机，吾今演出周天之度数、炼药之秘诀，渡尽群生以满心愿；若后世士学人知之不可轻而言也。张紫阳祖师何以三遭天谴乎？又云：非此火符，别无结丹之理，而火珠不能现形，再无入圣之天机。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传，所以火符至尊至贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之秘密天机，知之者可不慎哉？

真阳发生天机

达摩祖师曰：玄关窍开，真种产出，封固沐浴，进火退符三百六十周天数足，不使进退之间必有太过、不及之患。吕祖还丹三次未成，邱祖还丹四次皆败，火候细微。若有运炼不到之处，丹必出炉走失，而前功废矣。以至马阴藏相，阳关一闭，火足药灵，龟头缩回，丹放毫光，言“小周天火足丹熟”，当知止火之候，要知大有危险在焉。盖火未足而止火，则大药不生；火已过而止火，则真不聚，必倾危也。龟头缩入腹里，不得认为火足；纵有外光发现，必非大药之苗也，多属妄想而发、火候未足。若真能马阴藏相，龟头缩回，丹放毫光如云中掣电、虚室生白之状，初发现于眉前，久则自下田上达于目，光明闪烁，即阳光一现之景到也。掣电两眉之间，阳光一现，火候未足，淫根未缩。凡遇阳生即当采炼一周，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百周天之限数而后已，直炼至龟头不举、阳光二现，静定之中忽觉坤田之内丹光上涌外达于目而生辉，直将二目催开，光耀闪烁一连二三次而后已，或丹光涌出，明如金钱，赤如火滴落在身上，似觉有声。到此阳光二现之时，只要龟头不举，纵有生机亦不外驰于肾管，而生机只内动于气根。故气机在内萌动或一动或二动亦或时有，万不可复行周天之火，速宜入定，含光静养，凝神默守，只等阳光三现景到时至，接行七日采大药之功，方能登仙级而上大罗也。

阳光三现天机

华阳禅师曰：火足止火，虽不行周天升降之火，时刻不可须臾离火，常常温养，刻刻凝照，以待阳光三现。或隔一日，或在对时，而丹光仍同前呈现，自丹田涌出，上丽于目，掣电于两眉之间，一连二三次而后已，谓之“大药产生之时”，正是“西南路上月华明”。阳光四现即速止火。若不知止火，阳光四现则大药走失，而前功废矣，真可悲哉！修真之士，须要小心谨慎，到此三现即当止火，速行采大药之功，方保无失矣。

神气皈根口诀

力默子曰：要知采大药之际，神不皈入大定则丹不结，息不蛰藏于元海气穴则珠不现，心息俱要蛰藏于丹田之内，纵息有时出而心则无时离，一连七日不分昼夜，心力眸光守定气穴，直守至后天呼吸之气蛰藏元海隐伏不动，则先天真一之气自然凝结成丹，状如火珠，大如弹子，产于坤炉之中矣。盖采药之旨，总要二目阳光窥定玄关一窍，瞬息不离，一连七日直使神皈大定而真气自凝、金丹自结矣。

止火口诀

乾阳子曰：不知止火之候，亦不知采大药之景，故曰万无一成。吾今怜悯后学，传出止火之候。正在龟头不举、阳光二现之时传出采大药之诀，正在月华明净、阳光三现之际，不待景初至而即止火，以失之速；亦不待景四至而后止火，以失之迟。不速不迟之间，二现止火，三现采药，断无有不得龙虎大丹者也。此万古不泄之天机，有缘得遇者可不珍之、秘之哉？！

采大药天机真诀

尹喜真人曰：行采大药之功，初采以真意眸光凝聚丹田玄关窍开之处，轻轻寂照，绵绵看守，过三日方可加意采取，心力要提足，目光要窥定其呼吸之气，任呼吸自运，不可着意于呼吸，单候呼吸一住而大药即产，呼吸不住则大药不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹；于五六日之间，守之迟亦不能得丹。前三日不有不无，若存若亡，轻轻寂照；后三四日，瞬息不离，如猫捕鼠，如鳖孵卵，一念不起，一意不散，而六根震动之景而呈现也。所谓“六根”者，耳、目、鼻、舌、身、意是也。必须先将六根斩断，然后方得震动之景。真意眸光专视谨守下田气穴之上，必须紧闭六根，使六根不漏以聚大药之生机也。

六根不漏天机口诀

太乙真人曰：所谓“紧闭六根”者，何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏；上用鼻夹牢封鼻窍，所以鼻根不漏；凝耳韵切莫外听，所以耳根不漏；唇齿相合，舌舐上腭，所以舌根不漏；塞兑垂帘，回光返照，寂然不动，目不外视，所以眼根不漏；一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，所以意根不漏。既能紧闭六根，大药焉能有不生之理？神气不漏，命根必然固矣。

六根震动天机

冲虚真人曰：六根不漏，自然有六根震动之景次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养至神气真皈大定，混为一体，结成金丹大药，自然丹田如火热、两肾如汤煎、眼内吐金光、耳后若风生、脑中鹫鸣以及身涌肢战、鼻搐之类，皆是震动之景呈现。以后真意以定，而真息即住，大药即产。盖此以上七段功夫、入圣天机，教外别传。吾今演出千佛秘藏口诀，后士不敢妄泄于非人也。

大药产生天机真诀

太上曰：盖大药发生之时，而穴之内有惊战、旋动情状，或一日二日不等，忽然觉得丹田气穴之内有一动、二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中现出一物，游行旋转于脐间，大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，且静至空定衡极、神藏气蛰之余，自陡然呈现滚滚转转，上冲心位，而心位不贮，下趋阳关，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住，即隐藏气穴伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门；若不用意勾引，又违相随之相缄——此两失之矣。不前不后，毋忘毋助，若存若亡，只等大药动而后引，不可引而后动，以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关、过九窍、入泥丸、落于黄庭，故曰“服食”。此五龙捧圣之天机也。

走丹岐路天机

汉张良曰：大药呈现动于穴，须知气穴之下尾闾地界有四通岐路：上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。其尾闾一关天生七窍：正中间有上、中、下三窍，是黄道督脉正路；左右四窍是赤道督脉岐路——皆髓实呼吸不通。谷道一窍，虚而且通，乃是气、液通行之热路。尾闾与谷道一实一虚，名曰“下鹊桥”。尾闾关、夹脊关、玉枕关与夫鼻上印堂，皆髓实填塞而呼吸不通。鼻下二窍，虚而且通，乃呼吸往来之常路。印堂与鼻窍，一实一虚，名曰“上鹊桥”。盖上、下鹊桥皆能走泄真，须要小心谨防危险之道，故曰“下用木座，上用鼻夹，一意不散，万缘皆空”，有何难哉？

危险详说口诀

紫阳真人曰：要知百日采炼、七日过关，正多危险。药产有时，玄关窍开，即其时也。不知其时，当面错过，是失时之危险。采药有候，玉洞双吹即其候也。不知其候，则不得真种，是候过之危险。后升、前降分赤、黄二道，督脉正中即是黄道，两旁即赤道。倘茫然恍惚，不见其循由，是周天升降之危险。进火不知坤炉（坤炉为起火之处，乾鼎为止火之地），是进火之危险。退符不知从上田起至下田止，是退符之危险。关窍开通不真，真已聚而后散，升降不由黄道，上下流窜于周身，是过关之危险。三关已过，而危险在上鹊桥渡矣。而服食以后，归入黄庭，接行七日大蜇之功。若不小心谨守，妄自出静，神驰于外，大丹即泄于此。步步向前俱有许多危险在焉；以至乳哺三年以后，方能免失危险矣。

大药过关天机妙诀

纯阳吕祖曰：当大药过关之际，金丹在气穴复动三次，当用真意引圣胎自尾闾穴上升，如蛆行似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊。此时要想夹脊有红、黑二气分拥丹走，自然火龙护右，水龙护左。慎勿开关，竖起脊骨，默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过去，一意想就水龙护左、火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，以意引过，直抵玉枕，仍仰面脑后，掩开玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海，以意守之，名曰“三华聚顶”。略停一息之倾，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖蜜累累下滴鼻窍关，须要谨慎，随觉随咽，过重楼一意送入黄庭。待大药降完，接行卯酉周天一遍，然后行七日蜇藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之***，亦不行进火退符七日采大药之玄机，当行玉液金液还丹、卯酉周天左升右降、十月养胎之功矣。

七日混沌天机

薛道光祖师云：大药过关、服食以后，谓之“大河车”，又曰“五龙捧圣”。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七日大蜇之功，深入寂灭大休歇一回，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，守中抱一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻，露出先天根苗。此时非用侣伴调水火，安能保其全哉？

过关不真危险天机

李虚白云：过关不真，服食模糊，则有真气散漫、元神无依之患。盖真正过关服食真切，而中宫必有胎息，异常闻见静定之中；而任、督二脉必有化景（或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔）；或中宫化为丹炉；或中、下二田化为虚空大界，别有天地，非同人间，即一日之间有数十种变幻，奇见奇闻等等不一。此乃真过关、服食之真景实验也。若过关渺茫、服食恍惚，而中宫必无胎息，真觉任督二脉必无化景，中下二田必无天地，虚空大界之景象势必寂然无所闻、茫然无所见——是真气散漫、化神无依，岂不危哉乎？诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真切，有何危险哉？

甘露下降用火天机危险

曹还阳曰：盖真能过关者，当服食之际，金丹从上田降落口中，自然觉得圆陀陀、光烁烁、浑然一团聚在舌上。此际切记：耳目口三关闭塞，勿要发通；静候还丹入口，随觉随咽，送下重楼，皈宿中宫，接行卯酉周天一遍，即凝神入定静养七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宫，不急凝神入定以行结胎之火，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为“灵胎”；或入定而定中多驰，则时离时合，难得十月果满。历十月而果不满，必为幻胎，而阳神不就。故曰“未炼还丹先炼巳，炼巳纯熟而后还丹，则心死神活而已”。盖养胎之际，总无乍离乍合之患。初百日，总要神气混一而不离，离而复续则火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神气要全归大定，以不息为息、不火为火方为真息、真火。倘犹知有息而不能守，犹知有火而有觉为行，是未入虚无寂灭、大定之境，难免幻胎之弊也；或守胎息而着于守，生守之妄想，不行火而企然不行，则失行火之真理，是只静不动，只空不色，而落于不成之果矣。末百日，行灭尽定极之功，无出神之景不得起出神之念，又不许心着闻见，离定而出静；不然纵十月辛勤亦止成尸解小果。而欲脱胎神化、飞升冲举，不綦难哉？

大药到顶实验天机

正阳祖师曰：五龙捧圣、大药过关，若气壮之人一撞三关即过，升至泥丸。而九阳之气到了九天之上，其头有颠鸾之状；其身似麻酥之样，如凭虚御风快乐无边，满面如蛛走蚁行痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶、两颧两腮、牙关口中；津液充满，咽纳不尽；此时口合懒开，身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处，自然息住脉停，真充满而不思食。初一月息脉不住则谷不绝，即能减食；三月而谷自辟；四月以后永绝烟火，乃真不食，故曰“满不思食”。至此，谷不绝而阴气难消，阴气不消则阳不纯，而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不得谓之“气满”。直至寂照功勤，自然到“神满不思睡，气足不思食”。功夫至此，心无生灭、常寂常照，息无出入、不来不往，只觉有一团祥光在不有不无之中。此乃凝胞之际，如在母腹相似，虽有鸣锣响鼓并不知耳。此时正要侣伴护持。过三七日，理宜唤醒；若不唤醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。须从阴跷穴点之（阴跷穴即气穴也）；或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。功夫到此，而印堂自有月光常明，只用死心守中抱一，此光自然常明，两眉中间似电光闪烁，此时身命自坚矣。从此元气不能走泄，方能在世长年。百日筑基周天玄妙万古不泄之天机，吾今演出千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣。若得明师批示、至人口授，方能超凡入圣而登大罗天仙矣。

天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生。

吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵。

铅汞鼎中居，炼成无价珠。

都来两个字，了尽万家书。

此是元皇诀，度尽世上迷。

《心印经》曰：“回风混合百日工灵”。

“回风”者，回旋其呼吸气之喻也。“混合”者，因元神在心，元在肾，本相隔远，及气生而驰外，神虽有知而不能用者，无混合之法也，故此经示人用呼吸之气而回旋之方得神气归根复命，而混合之方得神宰于气而合一。倘无回风之妙用，则神虽在气，亦未气曾受宰否。此为炼金丹至妙之至要者。若用至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定，神已习定久而可定，故小周天火回风法之所当止也。自此以下，皆言“小周天火足当止”，又曰“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”。

《胎息经》注

“胎从伏气中结”：

脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也；牝者，母也。世人以阴阳气相感结于水母、三月胎结、十月形体具而能生人；修道者常伏其气于脐下、守其神于身内、神气相合而生玄胎。玄胎既结乃自生身，即为内丹不死之道也。

“气从有胎中息”：

神为气子，气为神母，神相逐如形与影；胎母既结，即神子自息，即无不散。

“气入身来为之生，神去离形为之死”：

《西升经》云：身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主。主即不去，宅岂崩坏也。

“知神气可以长生，固守虚无以养神气”：

《道经》云：我命在我不在天地。天地所患人不能知至道、能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境、爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。

“神行即气行，神住即气住”：

所谓“意是气马，行止相随”。欲使元气不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，亦不散，自然内实、不饥不渴也。

“若欲长生，神气相注”：

相注者，即是神、气不相离。《玄纲》云：缁铢，阳气不灭，不为鬼纤毫；阴不尽，不为气仙即阳气食即阴也，常灭食节，若壮即阴气自消，阳壮阴衰则百病不作、神安体悦，可觊长生矣。

“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”：

神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本人。知此道常泯绝情念物，使神之出入、去来能不忘，久而习之，神自住矣。

“勤而行之是真道路”：

修真之道，备尽于斯，然圣人言：“不可妄乎凡胎息”。用功后关节开通、毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从，四肢百骸、毛孔中即往而不返也，后气续到，但引之而不吐也，切切于徐徐。虽云“引而不吐”，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦下流散矣。