“尊师重道”在中国传统文化当中具有非常重要的内涵，这四个字正好与道教“道经师”三宝相对应。虽然说我们可以奉道为先，虽然说我们可以深入经藏。但是，师父是唯一承载着道门上述二宝的直接法身，所以当我们说奉道至上，深入经藏的时候，首先要衡量的是自己有没有和师父融合一处。
一日为师，终身为父。在我们中国传统的内涵里，“师父”与“师傅”是两码事，师傅仅仅是具有某项专业理解与实践能力的人，而师父既然能作为“父”的程度，这个称呼在道门里面的份量是沉甸甸的。师者，传道授业解惑也；父者，言传身教。“师父”在道门中可以说包含了传道与育德的重要价值。
玄门中的经典告诉我们，人之先天之气，随着成长逐步落入后天。当我们获得肉体生命的时候，理应感恩道的运化，能够在中土诞生成人。当我们由于因缘与际遇的时候有幸能进入玄门，获得了入道窥探信仰的机会的时候，生命的重生就不再仅仅局限于肉体，而是各方面的境界超越。这所有的一切，没有师父，是无法办成的。几千年来，道教与其他所有的宗教都不一样的地方，就是道门的火种依仗着一代代有明确传承的老前辈薪火相传。道教法门中有三宝“道经师”，我们奉道为上，遵守经法，但是要检验自身在信仰过程中是否各方面较为恰当，则需要“师”来进行引领与指点。
因此，在道门中重师恩是非常重要的。没有前人种树，就没有后人乘凉。我们很多人总是在抱怨树的大小够不够自己凉快，但是很少人会感恩，今天的乘凉是由于前人的辛劳，我们才有资格乘凉，本身就是一份福报。所以，对于后来者，我们需要做的是秉承前人的那份精神，回想下种树人的辛劳，自己也去尽最大的力气去种树，才会有更多的人有乘凉的机会。
对于奉道者而言，师父作为道门三宝之一，与道宝、经宝同等重要，道不是虚无缥缈，而是鲜活地表现在人生当中，师宝在玄门弟子学道的过程中是最直接的传承，展现了有道之人的人格特点、历练处事、内外兼修等重要的整体内涵。因此，当我们作为师父门下的弟子时，更多的应该是常怀恭敬之心，时常体会师父的用苦良心，顺则进道、逆则修道。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。师能使你明理，不能替你成就。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤奋精进吗？
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