文：陈文茜
来源：《愉悦哲学》
如果人生你喊苦，而你不是难民、不是乞丐、不是无家可归者，甚至你仍拥有家人、拥有健全的四肢，我想大胆地说：你的痛苦，可能不是来自于痛苦本身。
你的痛苦与愤怒，可能一大部分来自你欠缺「同理心」。你无法换位思考，你永远只能站在自己的角度，观看他人与社会，并且因而放大了自己的「不幸」与「不平」。
托尔斯泰有句名言：「每个幸福的家庭，故事都是一样的；每个不幸的家庭，各有各的不幸。」
现代人的仇恨或者轻微一点说，彼此之间的「误解」与「隔阂」，许多正来自于欠缺同理心。
电影《道歉大师》
同理心是最终极的谢罪法
我们看到一个老「荣民」（台湾对外省退伍军人的称呼）的背影，刻薄者称其「大陆难民」，势利者认定他们为「底层穷人」；有多少人在一个「荣民」擦身而过时，想到他所属的时代悲凉，感念他们的奉献与卑屈，反省我们的残酷与冷漠？！
「同理心」如此匮乏，小从家庭内部的亲情、职场彼此的互动，扩及社会不同群体。世间有这么多的兄弟阋墙、社会仇恨……
因为「同理心」不是我们的本性，也不是我们社会教育的主题。
电影《亲爱的》
生活，在投射自己的时候，也在投射着对方
我们的本性是观照自己，不是理解他人。我们的本性在不知不觉中自私且无情，除非通过反省、经由学习，承认且意识此种「人性的匮乏」，我们的本性才能尽量避免「平庸之恶」。
是的，平庸之恶，当我们将人性停留于直觉的平庸时，我们的本性便会恶罪其中。我们甚至不会自觉，理所当然。
这是著名的学者汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）对极权主义起源的精准描述。人，不用太坏，只要没有为他人设想之心，只要愚鲁且自私，便可能成为邪恶之人。
而克服这种人性之恶的方法，正是「同理心」。
汉娜·阿伦特论述「极权主义之恶」时，对此曾特别指出，那些信奉纳粹主义的屠杀者，只是没有深度，他们没有我们想象的邪恶，单单只是「不愿意设想他人的处境」「因为所谓的人性，如果完全不设想他人的处境，会有非常严重的后果。」
电影《钢琴家》
有些人只是「不愿意设想他人的处境」
同理心，知易而行难。甚至有时候教育体系的大道理，例如「民族」「爱国」，恰巧是相反的「非同理心」，我们的「团结」来自于拒绝理解和我们处境不同的人。「我们」的认同，凝聚于排斥驱逐「他者」的行动。
同理心，不只要「舍不得」别人，更要「舍得」自己。不去苦苦追问自己曾经的痛，而是设身处地理解别人的苦。
同理心，不需要伟大的理论，它是一种学习，一种彻悟，一种跨越人性的障碍，理解和你不同的人。
电影《一念无明》
很多时候，我们对别人缺乏同理心，包括亲人
这个世界、社会、哪怕一个小家庭都是由不同的人组合而成，每个人都有每个人的难处。我们在提出任何一项主张或结论时，至少要有一种警觉心，世界若由一个人、一群相同血统或语言的人作主，这个世界一定有邪恶的排他性。
同理心，不需大道理，就是暂时放下自己，换位在他人处境思考……有时候它只是一颗卤蛋，一碗热腾腾的阳春面，一点适时温暖的微笑。
同理心，不需要语言，它就是一个使自己变得更有人性的过程，如是而已。
联系客服
