近一两年来，常有朋友向我咨询一些诸如“我们家孩子古文不行，该怎么办”、“孩子应该怎样学古文”之类的问题，说实话，这样的问题不太好回答。
总的来说，要想学好文言文，只有一条路径，就是积累，除此之外，别无他途。分而言之，就是要在以下五个字上多下功夫：读、猜、查、译、温。
先说读
说句不怕得罪人的话，现行中小学语文教材中的古文及古诗词篇目只能算是“扫盲”。换而言之，光靠这些篇目的阅读和讲解，就想让孩子的文言文（古诗词）阅读理解和欣赏能力达到理想程度，无疑是痴人说梦。
那该怎么办呢？首先要学会读。注意，我说的是“会读”，而不仅仅是“读”这个动作。什么叫“会读”？我想至少包括三方面：一是会选择阅读文本，二是重视阅读次第，三是讲究阅读方法。
01
关于阅读文本的选择。
先说几个不赞成的。
🔹首先，我不赞成太小的孩子去读古文，主要是因为孩子的精力和理解能力跟不上。或许有人会质疑，古人不是很早就读经典了吗？这话不错，但我们不要忘了古人所处的时代，整个社会的文化环境和我们现在有很大的不一样。比如师资，古人只有进了学或者有了秀才功名，才有底气坐馆授徒，而要想取得秀才功名，音韵训诂、四书五经、诗词歌赋的本事一般都很了得，他们存世的诗文可以为证。
再一个就是古时的社会氛围和现在不一样，那时人们凡耳目之所及无非古文古风，自幼熏陶加上后天精力贯注，入门自然要容易一些。而现在的孩子呢？在学校有语数英，在校外有各类兴趣班，回家有电视电脑，这些都和古人不一样，因此只能延后几年读古文，用理解能力去弥补熏陶的不足。
🔹其次，我也不赞成孩子从《三字经》、《百家姓》、《千字文》之类入手，因为这些只能算是识字书，其作用跟幼儿园小学低年级的汉语拼音功能差不多，并没有太多的养分。当然，如果遇到名师，倒是能把这基本启蒙书籍讲出彩，关键是名师难求。
🔹最后，不赞成孩子上来就读太精深、艰涩的，比如《道德经》、《孙子兵法》之类。这些经典是瑰宝，但由于太过抽象，而且需要相当心智支撑，若所教不得法，不免强迫孩子死记硬背，久而久之会让孩子产生抵触情绪。
世间的书是读不完的，要读就去读经典。经典又很多，怎么选择呢？就我个人看法，小学段的孩子应侧重培养他们的思想，宜读诸子百家，最宜读儒家；中学段应侧重培养他们的文学素养，宜读古文及古诗词。
中国古人素来讲究“文以载道”，用今天的话说，就是文字的思想性（道）和艺术性（文）是不可分的，如果这两者还能做到统一协调，那就是“文质彬彬”，自然是再好不过了。
02
关于阅读的次第
读书好比做菜，主料、配料、佐料的比例是可量化的，但下锅先后次序和时机却是“运用之妙，在于一心”，次序不对、火候把握不同，菜的味道也就不一样了。
比如读儒家经典。
我给学生上课的时候常常说，现在很多人喜欢读王阳明、曾国藩，挺好，确实也值得读。但有个前提，那就是至少熟读“四书”，换句话说，如果连“四书”都没有读过，就去读这两位的著作，往往就会陷入云里雾里，最后只能记得几个典故，掉几句书袋，没有用的。
可以这样说，同样是读《传习录》和《曾国藩家书》，读过“四书”和没有读过“四书”的人，体会是天壤之别的。即便是读过“四书”的人，这四部书的研读次序不一样，他们读王阳明和曾国藩的体会也会有相当大的差异。
再比如读古典文学名篇。
我建议要以中国古代文学史为经，从先秦到两汉在到魏晋南北朝，这样一朝一代地捋下来，但凡是历史上有相当影响的篇目，都应找来读一读，这样既能对中国古代文学的宏观架构有所把握，又能对那些鸿篇巨制有所了解，点线面都有了，精粗就都兼顾了。
比较糟糕的是找一份“名句集锦”过来，背上个百八十句，然后就四处招摇，这实在是自欺欺人。比如，很多人都知道“建安七子”和“竹林七贤”是哪些人，但读过《登楼赋》《思旧赋》的有几位呢？如果这些文章没有读过，光知道作者属于哪个群体，又有多大的意义呢？
现在的人读书普遍比较浮躁，不太愿意在根源上下功夫，也不太愿意下死功夫，就这么东一榔头西一棒子乱读一气，总觉得一定有种速成的方法，能够在最短的时间内将古人的精华最大限度地吸收，其实这样做不仅无益，而且从长久来看，还是非常有害的。
古人讲究“文章不落一句空”，他们的东西有时候看起来很简单，就那么万把几万字，但若是细细研究，你就会发现里面的宝贝真的多得很。这就好比同样是发电，核电燃料的体积不大，但它能够产生的能量却是不容小觑的。
03
读的方法
读书读书，不读，怎么能叫读书？
现在的人，不管对什么书，都是以看代读，其实这两者的效果差别是非常大的。要知道，看书可以做到一目十行，但读书必须一字一句，速度不一样，平均关注到到每句话、每个字上的时间就不一样，思考的深度和把握的精准度自然也就不一样。
我少时即喜欢读（实际就是看）古籍，大约四五年级便读“四书”，初中读《左传》《战国策》《昭明文选》《古文观止》，高中就读完了两个版本的《中国古代文学史》，并且将整本的《唐诗三百首》都背完了，大学时期又花了两年时间把王力先生四卷本的《古代汉语》通读了四遍、抄了一遍，其他杂七杂八的典籍也读过不少。所以在没有讲授现在这些课程之前，我觉得凭着自己这些年的积淀，当不用花太多的功夫即可应付裕如。
等到自己真要准备讲课的时候，才发现麻烦很大。因为是古文，所以首先要带领学生把文字读顺，那就需要自己先把文本诵读通畅。不读不知道，一读吓一跳，原来自己对很多字词的理解都是想当然、似是而非的，深究起来，很多理解都是含混不清的，根本经不起推敲。
有了这个教训之后，我就老老实实地开始诵读，每天保持一个小时左右的诵读功课。由于读得越来越熟，多数篇目自然而然就会背诵了，同时自己对文章的理解也在不断深入，讲课时候基本能够做到旁征博引，信手拈来。
我以自己的经历告诉各位，坚持古文诵读，能够一举多得：矫正字词发音、培养语感、加强理解、巩固记忆、触类旁通。
次说猜
是的，你没看错，我说的是猜。
我们在阅读的过程中，遇到不懂的字词和语句是很正常的事情，怎么办呢？是频繁地查字典、把一段完整的文字搞得支离破碎吗？不！我的建议是，先不要管那么多——猜。
有过英文学习经历的人，相信都有过这样一种体验，就是有些单词，我们在学校的时候老师没有讲过，后来自己也没有查过词典，但我们却能说出它的大概意思，而且基本不会用错，为什么会出现这种情况？我们不妨回忆一下：
🔹当我们第一次读到这个单词的时候，我们完全不知道它的意思，但由于这个单词并不影响文本的整体阅读，所以我们就跳过去了，然而这个单词已经在我们脑海里留下了轮廓；
🔹随着我们对文本阅读的推进，我们对文本整体把握也渐趋深入，终于在某个节点，当我们再次遇到这个单词的时候，我们隐约有些懂它了，这就是最初的“猜测”；
🔹随着我们阅读面的扩大，我们又会在其他文本中频繁遇到这个单词，于是我们会自觉不自觉地根据语境，为它所要表达的意思画出一个又一个的轮廓，这些轮廓层层叠合，就会产生一个交集，这个交集往往就是该单词的核心意涵；
🔹之后，我们每遇到这个单词一次，就会对之前的猜测修正一次，时间久了，我们对它的理解也越来越越来越准确，最后达到不证自明。
通过我的描述，相信各位能够看出，我所说的“猜”，并不是没有任何根据的“蒙”，而是充分发挥文本为生字词提供的背景功能，训练我们的语感。可见古人所说的“书读百遍，其义自见”，是有一定道理的。
英文学习如此，中文学习也是如此。
比如，有两个成语，我相信绝大多数人都明白它们的大概意思：（1）大快朵颐，意思是大饱口福；（2）颐指气使，指盛气凌人的姿态。我也相信，不少人也是跟我一样，对于这两个成语的了解，并不是通过学校教育或者查资料获得的，换而言之，我们是猜出来的。
是不是这样？这就是猜的作用。
次说查
还是以上面说的这两个成语为例。
大家既然都知道“大快朵颐”和“颐指气使”的意思，那有谁能告诉我，“颐”又是什么意思？你的脑子里是不是迅速跳出颐和园、颐年堂、颐养天年这些词儿？然后你绞尽脑汁地去猜，却发现越猜越糊涂，最后对“颐”这个字的字形是否正确都产生了怀疑。
这就是猜的局限，猜只能解决粗的东西，而要更为细致的了解，必须去查。
比较低级的查，就是翻开《古汉语常用字字典》，然后看到它有两个义项：①腮、下巴；②养、保养。稍微扎实一点的，就是顺便看下例句，默默念两遍，然后说，我懂了。
好，下次我问一些其他的，颁、颀这两个字的大概意思？你是不是又要去查字典，不嫌麻烦吗？这就要说到查资料需要讲究的地方了。
在文言文学习方面，我建议要从单字入手，汉字的源头是甲骨和金文，但对于多数读者而言，这两种文字太过古奥艰涩，也没有太大必要去研究，相对容易一点的资料是《说文解字》（博雅小学堂邀请北师大男神级老师孟琢给小朋友讲《说文解字》，正在热播中），但《说文》原书又过于简略，所以可以直接备一本段玉裁《说文解字注》。
还是以刚才举的字为例，我们考察一下颐、颁、颀，以及额、颈、项、颜、颉、颃、颔、须、顶、颠、颊、颡、顿等字的构成，就会发现，它们都有一个共同的右偏旁——“页”（本音为xié），这是什么玩意呢？在甲骨和金文中，这是个象形字，是人首。了解了这一层道理，我们就能触类旁通了——凡以“页”作为右偏旁的，多数都跟人首有关系。
比如说，读《孟子》，遇到“颁白者不负戴于路矣”，你就会很容易想到：颁，跟人首有关系，又说“颁白”，那就有可能是指“两鬓斑白”，“负戴于路”，负是背着，戴是顶着，那全句的大概意思就是“两鬓斑白的老年人，不需要身背或头顶着重物在路上跋涉了”。
考虑到《说文》仍然有些难度，所以，配合一本较好的《古汉语字典》就显得非常必要了。以下是推荐的版本：
当然，如果要求不是太高的话，下图的这本《古汉语常用字字典》也能凑合。
再说译
我在新东方工作的时候，认识一位大神，非英语专业出身，也没有留过学，但英文水平一级棒，大家都很好奇他是怎样做到的，都想取经。有次他就讲，他的英文完全是过去经常帮人笔译文件训练出来的，我深以为然。
所以我在讲古文的时候，偶尔也会要求学生逐字逐句地笔译一段文字，然后发电子稿给我批改，要求很明确：
🔹1.凡是原文中出现的文字，译文中必须有体现。
🔹2. 凡是译文中出现的文字，原文中必须有依据。
很多人都知道，上乘的翻译要做到“信”“达”“雅”，这是没错的。但对于古文学习者来说，最重要的还不是“雅”，而是“信”和“达”，“信”是准确，“达”是完整，没有“信”和“达”的支撑，再高明的“雅”都是自说自话。
这里，以我批改的某位学生作业为例：
【原文】战国策·乐毅报燕惠王书（节选）
臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，馀令诏后嗣之遗义。执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。
臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也；离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报，唯君之留意焉！
【学生作业及我的批注】
平心而论，作为刚读初一的学生，阅读这种难度的文言文，并能翻成这样，已经是很不错了，整体把握还算到位，但如细细推敲，严谨方面尚有很大的提升空间。
所以，如果家长自身的文言文修养足够的话，可以让孩子在家多做做这样的练习，必是大有裨益的。
末说温
温，就是温习，古人也叫温书。我们都知道，学过的知识会有遗忘，只有保持一定的温习频率，才能有效延缓遗忘。
另外一层意思，人的知识积累、眼界、思维方式是在不断变化的，同样一段文字，这一段时间读是一种滋味，过段时间再读，可能就是另外一种滋味，正如苏东坡所云：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”
那么，怎么进行温习呢？
我的建议是，先把所有的注释、资料统统放在一边，手执原文出声诵读几遍。然后再一字一句地过，遇到障碍，马上做出标记，等全文过完后，再查看笔记或相关资料，将标出的障碍一一清除，如此往复几次，效果和翻翻记录自然是大不一样的。
如果愿意，还可以找一些相关或相近的文本进行阅读，来加深理解。比如读过韩愈的《进学解》，是否能把杨雄的《解嘲》、东方朔的《答客难》都找来读一读？读过了陈子昂的《感遇》，能否看看他从阮籍《咏怀》上继承了什么，再看看李白的《古风》从这两位身上汲取了什么养分？
孔子说“温故而知新”，这当是老先生的经验之谈，否则他也不会在晚年读《易》读到“韦编三绝”的痴迷程度。孔子尚且如此，何况我辈？
文章转载自云栖教室（ID：Yunqi_edu）
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