修真之士：性命二字

修真之士，先需清楚性命二字。

所谓性命，也就是人们俗称的生命。性和命，虽然说名称不同，实际上却是密不可分的统一体，也就如孔子所说：“天命之谓性。”

《性命圭旨·性命说》中指出：“何谓之性？元始真如，一灵烱烱是也，何谓之命？先天至精一无氤氯是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性，性命实非有二，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。”

在《中庸》这本书中，开头第一句话说：“天命之谓性，率性之谓道，”宋朝著名道学家朱熹解释这句话时说：“命，犹令也，性，即理也。”

李道纯在其《性命说》一文中指出：“性者，先天至神，一灵之谓也；命者，先天至精，一乐之谓也。性之造化系于心，命之造化系于身。见解智慧出乎心也，思虑念想，心役性也；举动应酬，出乎身也，语默视听，身累命也。命有身累则有生有死；性受心役则有往有来，是知身心两字，精神之舍也；精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”

所以抱朴子说：有形为无形之宫，身者神之宅。这话是很正确的。用今天的话来说：命，指的是人命机体中先天所具备的形体与本能，其中包括元精、元炁等，性，指的是由命所体现的生命机体之特性（后天），其中包括个性、心理动态、道德修养和知能等。所以，浮邱仙祖说：性根于命，命原于天。”至于其他的说法，如以心为性，气为命等等，不过是由“天命之谓性”所引申而来。

那么，性命究竞是从何而来呢？答日：其源在道。《道德经》第一章说：“无名，天地之始，有名，万物之母。”所谓万物之母，指的就是道。这就清楚的揭示出性命的起源在道这个真理。因为，在天地未生之前，既没有天地之实体，没有阴阳，也就不可能存在万物了。既然不存在万物，而表现万物生存的性命，自然就不存在了。

关于道生天地阴阳的理论，在老子《道德经》第四十二章中有专门论述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”这里讲的“一”，就是混元一炁，是为太极，即无极，其象为○所说的“二”，即由混元一炁分判出来的阴阳二炁，天地便是阴阳二炁最大者；所说的“三”，即由阴阳二炁相交合而产生的和炁，是为神炁，而和无生万物。所谓“万物负阴而抱阳”，即有形之物一面朝阳，一面背阴。凡是有形之物，其质皆为阴，其气为阳。大凡物品，无阴而形不立，无阳则形不成；阴阳相交合而生成万物，这便是性命的起源。