推手带来的新的感受，带给小珠新的角度观察自己，默忖、对比、调整，也激发起许多新的思考……
思绪如风筝，有时飘远了，需要醒觉，拉一拉回来。
回到静处，回到十方之中，让心中的“无”成长，让拳前的“我”自弱。
再次三番地回到弓坐步的升降虚实上，调整身轴在运动中能保持上下连贯一线通，感受坐步百会意粘天百会，弓步尾闾粘虚脚跟，虚实脚的实虚意转换，借助空间的平衡……
这些练习，从以前的局部在向整体调整转向。有时做到一点，随之带来一系列的改变，让人心里一畅：原来如此！
但是这种感受不多，也不易保持，便不时迸出些念头来：真笨……到现在还在中轴和弓坐步上绕不出来！
笨也有好处，那就是不带负担地去尝试，去感受，就算错了也不要紧，因为心中已有了线路图，有了红绿灯。
逢山开路遇水搭桥，路在脚下不在远方，反求诸己不假他求……小珠相信自己这颗心，在沙与水的打磨中，会渐渐光润，渐渐通透的。
通透，没有多余的心念，便没有是非曲直的折射了。
这个光明之境，一直是小珠所向往的。
记得蒲谷子曾对她说过：“什么练升不练降、练收不练放、悬浮、前后左右上下十万八千里、十一字诀等等，都是心法。世事万千都是法。法尚需舍，何况非法非非法！”
“你总是强调这些那些，其实虚即是气，气即是中，中即是静，静即是定，定即是虚嘛！如水之静也好，水之动也好，水之平也好，哪个才是绝对又哪个不对了？承载水的地球尚是圆转的，哪来平呢？只是一个圆转而已。”
“同理，何来升，何来降？何来收，何来放？只是角度与速度的变化而已，都是可定可动，可动可静的！静非静，动非动，动静一体，虚实一体，阴阳一体嘛！”
“既然一体，那一个圆也好三角也好，又何来大小之分？都是一念而发嘛！要悬浮，要升降，要动静什么的，哪个不是念呢？悬是一念，收亦是一念，升亦是一念，如此而已。”
“有念即非，无念即真，我们现在说有念无念亦是念，这些都要舍弃。”
“人活在世上，都是念念相生，念念相续，易而已，又何来身与心，内与外？只是一梦，清醒是大梦，睡着是小梦，错觉亦是梦。只求一个自自然然，开开心心，何来心法万法之拘束？想快就快，想慢就慢，前一个后一个，又是哪一个跟哪一个？适志而伤情，应世不避世，不自伤亦不伤人，此自然也……”
既如此，便简简单单地，从一升一降中，从一虚一实中找到自己，再放开自己吧……不能感知自己这个身体，身体不听命于心灵，再好的心法，终也落空。
打开近期自拍的拳架片段，小珠既是自己的演员，又是自己的观众。
看到屏幕里的自己，还不能丝滑地，轻松无碍地“前念不断，后念不生”地划过拳的轨迹。轩源指出“动之尽需归静再动”，自己还是将动与静公式化处理，就有断的现象。
又见在打靠或收胯坐步时，命门动的老毛病虽然有注意克服，但在动作转换间不期然会出现，正好身上穿的衣服很轻软，身体哪里怎么微微一动，都看得清清楚楚。
小珠自言自笑：“打这拳，要么滑拳，要么断片，要么飘空，要么失焦……太极拳极致的'度’，体现在运动中的不增不减，不偏不倚，真难也。”
“就以这件轻软衣服为尺，看能不能打出衣服挂在衣架上的感觉吧。”
小珠走回镜头前，打开自拍：斜轴拉开马步，曲池展开单鞭势，正身侧靠，正身上步……每到极致时全体融于空中，不要再停留在尾闾向下松一松的意识，保持这个张开不变的状态，身架无论进退起落，这软软的衣服如晾在衣架上，自然松垂……
且外观观察到的不应该的动，根本要从内部解决。小珠再度检视自己的“三腔合一腔”，在前弓后坐的运动过程中，是否始终保持三腔上下通透。
经过一段时间的关注调整，从自拍的拳架中，小珠终于看到自己命门动的老毛病稍有克服。小珠将这个状态与之前的相较，可观察到之前自己命门前后的方向充能不足，球态也就不圆，像个葫芦似的，上下分离，拳打得散。
“知道命门塌了，我着于形相的修改，就落在尾闾向下松一松，以拉直命门。但如果命门是饱满的，整个拳态始终是尾闾落在太极球壁上划动，与百会在球壁上的运行是相应相对的。”
“而命门饱满，前提是中轴的饱满。中轴的饱满，需头、胸、腹三腔圆融通畅如通道，让天地升降之气在其中出入。三腔合一腔，在玉枕、夹脊、尾闾三关上下通达，能上能下，不能稍离，从天地的角度重构身架子的有感知的结构……”
“感知，恢复身心对客观天地的感知力，有感知的去做，比技术指标更重要！”
“命门动的老毛病能克服些，这便是一个新的起点。”
“下一步，要寻找丹联五点的感觉。”
太极拳的学习过程，从身分阴阳，脚分阴阳，到丹分阴阳，前两者形相阶段，较容易理解体现，也容易停留滞进。丹分阴阳在虚实之间的体会，一半可言述一半不可名状，这个阶段易糊涂，心里似乎明白丹所指，但身体就像是一座难以翻越的高山。
小珠从轩源对太极拳的讲解所理解：无极生太极，太极一微点，点的上下两端延伸即天地轴，轴的上下及前后左右及四隅为十方，十方一动则为球，球有球心，球与球心紧密联系，球心即丹……这是一个从心念向实体号令，实体听从向心的虚向实，实向虚的过程，最后虚实一体无分……
反推，十方空虚的前提是十方饱满，十方饱满的前提是丹联十方，丹联十方的前提是丹联四体，丹联四体的一个关键：丹联涌泉，以丹分虚实脚，以丹分阴阳……
即从点、线、面、体这几个维度反复推敲打磨。最后又圆转到点上。
丹分阴阳之难，有认识上的局限，也有外在的限制。万丈高楼平地起，还是从脚上，这与地最贴近最基层的部分去理论、实证。
“师父说我的拳架比较规范，能体现出吴式太极拳单腿承重的特点，弓坐步的进退也能保持胯的安静稳定，但拳态较沉重，缺乏生发的意思，是不是自己在脚分阴阳这里未能走出来呢？”
“自问自己打拳时也注意百会领起，能将体重集中于实脚涌泉落地，随之反作用浮起自己。也有注意胯不压不沉，两胯两边延伸如平衡杆般浮起自己，为何还是沉重呢？问题出在哪里？”
“自问自己脚分阴阳似已能体现出来，丹分阴阳在实践中，也有点感觉。但这丹分阴阳的感觉，是真不是真？”
“记得师父说过，单以外观判断是否以丹行拳，看状态便可知一二。以丹行拳，精神饱满专注、动态轻灵漂浮，如太空中漫步，如鱼在水中摆动尾鳍游走，似摆脱重力般。”
“即是说，丹分阴阳的一个显性判断，就看拳态中双脚能否如不承压不承重的状态般，收放伸展自如。”
“他们常说我的马步扎得好，有功力。其实是说我太有脚了！”小珠继续循着思路扎进去。
“那么如何能使双脚虚离？师父已说了很多心法，诸如虚轴拉紧，丹粘涌泉，实脚虚、虚脚实等等一些。虽然有去做，总不尽如人意。”
“从有、无论，我是太有脚了，执着脚了，不舍得脚了，要无、要放下、要转念、要不执着……但那些'有’不是文字，不是拿块橡皮便能擦去。那些'有’，也是一段一段成长经历沉淀下来的。而最难舍下的，必然承载着时光和情长、物短。”
“那些成长的经历和经验，并没有错，我无需与它们排斥对立。但我想进入新的历程，我想放下这些旧的'有’，怎样替代它们呢？”
思想的聚焦，让小珠重新复盘这若干年的学拳历程，如在一个黑漆漆的山洞里，要走出去，哪怕跌跌撞撞，也要敢于拿起凿子锤子，不停敲打，才有走出来的机会。
虽思想颇多，体感却缓慢，对于近期的目标：丹联五点，小珠还没有扎实的感受，还没有突破。
这天晨练打完拳，小珠瞥过场边那段与膝高，仅一脚宽，长约三步的窄长条石。平时那里常有游人闲坐，现在静静地卧在那里。
小珠心中一动：“俗称拳打卧牛之地，如在这像平衡木的长条石上打拳，该如何呢？”
一想到在这窄长条石上倒进后退的倒撵猴等拳式，小珠不禁有点心虚：“这需要身心、环境高度协同，才可做到。万一站不稳踏了空掉下来……有点危险。”
“如果我的丹能联五点，能联十方，则在这上面打拳也能进退平稳自如的，不试又怎知自己究竟能做到哪个份上呢？”小珠心里活络着……
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