清晨，山行与山子俩师兄弟在璞谷斋小院的天井空地上练太极拳，旁边站着衍山师父。
“停，保持姿势不动！”衍山师父轻步走到山子身边，手指山行说：“山行，你起来看看山子，他现在的坐步对不对？”
山行走过来围绕山子走了一圈，边看边说道：“这是右坐步怀抱七星，山子的屁股翘臀，主要是天百会没有悬浮领起身体，因此尾闾不能垂直撑地。还有他的右腕肘肩与胯膝足不在重心的右脚方向上，所以不是完全的独脚支撑。”
衍山师父点点头：“好，说的基本对。山行，你从无极桩开始，一直完成揽雀尾的动作，保持轻松自然静定，以轻为念。”山行听后即开始立定无极桩三分钟的虚静准备。
看着山行开始无极桩功法，衍山师父便让山子起来站在身边一起观看，一边念念有词地说道：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。因此，无极桩功法首先要顶天立地，感受天百会悬在天空，引领身心产生轻灵之感，由此感知自我身心产生的垂直重力线，我自立则天地一体，此贯穿天地人的升降沉浮感即为天地轴，这是乾坤定位。”
“有了天地轴，就象一棵大树撑了一片天地，就是身心能融入重力线上，即感身体每一个细胞都是悬浮的，都在重力线上沉浮升降，这就是中，有了中，身心感知的周围自然形成一个人体炁场，围绕身心旋转，就是拳诀中的前后左右上下形成一个浑圆的太极球，就是中定。”
“有此中定，身心的感知就自然形成一个意识的空间，即人体生命磁场，你的思想与呼吸，你的所有动作，或者太极拳的招式动作变化，都是在这个磁场中旋转沉浮，都是为了构建这个太极态的自我独立空间或圆壁，能形成一个稳定的气场，能点点一般轻重即不漏，就称为‘炁’。你们这几个月跟三师兄学习太极拳，能体验到炼炁术与太极拳的异同吗？”
山子回答道：“我开始是有点不明白，为什么我们学道修行，怎么一定要学习太极拳，总以为修行就是熟读经文，并专心练习炼炁术的静功就行了。现在明白了，动静相合，知行合一才是真正的修行。”
衍山师父笑吟吟地说道：“修行，如果为了获取某种能力的话，你永远也不能获得真正‘生命本源’的能力！因为那种能力，不是追逐外物、掌控驭使之心就能得到的。因为欲望越强，就越要对外追逐。可惜离身无法、离心无道，越是强求，就错的越远；越是为获取某种异能而练习，就练不成呢。你若能反外为内，内照自己，再外观万物，最后内外无二。那时，方有可能练成。将自己的生活体悟和太极拳的技艺接合起来，或许会有一些进步。”
“而这一切都离不开《道德经》中关键的一句：孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久，动之徐生。不虚静则不能展现生命本源，不变动则不能保持住真正的长久。因此要静之徐清、动之徐生，这是一体两面，即阴阳缺一不可，过分的偏向清静，则会陷入寂灭法；反之，过分的偏向变动，则流于生灭不停的大众万物了，最后于生灭流转中不得自由。”
“只是动法易知、静法难明；动法适合一切生命的思维方式，容易接受。静法却有逆向之处，令人觉得别扭，难知其中真意。所以，在太极拳的修炼中，静法就显得尤为重要了。太极拳就是训练如何于静中生动，如何于动中求静，动之则分静之则合，于此动静之机，即无极态与太极态相互转换中，明了阴阳的转化。”
“所以，太极拳练习中始终处于虚静之中，虚空藏妙有，即万物生于有，有生于无。其内核即是一炁伸缩之道，阴阳一体而变化无穷，所谓众妙之门，玄之又玄，此时才能让生命本源展示出来，最后借太极拳之变动法去改变自身，那才不落入主动妄动幻动之中，断了真修行之路。”
此时，山行已经完成了揽雀尾招势的定式动作，衍山师父拍拍手，称赞了一声“好，这个意境进步很多了。”
一边招呼山行站过来，并继续说道：“太极拳的训练，就是让你们明白动静一体，虚实一体，才是真虚静！唯有明白虚静法的真义，若能掌握一部分，始终贯穿于生活与工作的日常之中，才能在虚静中让生命本源慢慢地展现出来，才有机会利用展现出来的生命本源来改造自身。虚静的程度越深，展现出来的生机越多、越全面，就有更多的途径和选择余地。反之，如果只在变动法中折腾来折腾去，那最终是什么都炼不成的。”
“其实学习太极拳与练习炼炁术都一样的道理，只需身、心与魂三者合一，在行存想或默运符篆等方法的协助下，自然而然的改变身心和魂，让三者相互交融、相互促进即可。只要处于虚静中，神魂会自行发展出符合身心本性的能力。在练习时，有时会觉得身心与魂在相互交融中产生一股感觉很好的力量，此时不去促进它，也不去抑制它，只保持一灵觉照，使其慢慢的自行成长。”
“你们以前所接触的都是有为法，而我所传授的，虽然也是有为法，但却涉及到一部分无为法了！所以练习的根本要领归纳为一句话：谁能让那已经浑浊定型的身心，在宁静中徐徐清澈起来照彻万物；谁能让那久久安稳不动的身心，在运动中徐徐引发出勃勃生机！就必须发动生命的本源之力，想要发动生命的本源之力，就要使身心安定、屏弃内外一切纷扰，当心灵真正宁静后，炁的运行也就顺畅无偏了，无偏则本源的力量就开始展现了。”
“因此，太极拳中不管身法动作如何变化，这个无偏就是感知并始终保持虚灵顶劲的天地轴存在。而炼炁术就是谁能让那已经浑浊定型的事物，在宁静中徐徐清澈起来照彻万物，但这只是前半段！并于其中观想符篆，其实是以符篆来诱导心灵进入某种特殊的状态，进而使炁也进入某种特殊状态，在这个状态中强化精魂，并使精魂更快的与身心接合，这便是后半段：谁能让那久久安稳不动的事物，在运动中徐徐引发出勃勃生机！”
“不过你们要记住，后半段是以前半段为基础的，只有心灵真的清静了，才有资格发动符篆。如果心存努力之念，那么连前半段都无法做到，又如何做到后半段呢？反过来说，即便是在后半段的徐徐引发生机中，心灵也是在符篆的协助下，自然而然地保持在一个特定的状态中。一旦心存我应努力、我要加把劲儿等念头，就会破坏了这个状态。所以整个过程都不需要执着于努力之念，一旦执着就错了。”
“关键之处，依然是我一直提到过的静之以清、动之以徐。身心变化虽然方法多样，内容繁杂，但万变不离其宗。唯有静之以清，才能让人返回到生命的本源，在这本源中蕴含着各类生命的演化可能。然后，以一定的方法动之以徐，才能让返回本源的生命力重新发展起来，如此才能改变体质。当然要完全做到这一点是非常艰难的，所以只有通过太极拳的训练，非常非常粗糙的模仿这个过程，然后在反复的练习中，慢慢从粗糙变得精细，才能逐步深入到生命本源的核心部分。”
“反正你们记好了，一个合格的修行者或炼炁者，都应以外观宇宙的不停变幻、内观心灵的不断流变，最终明白：万事万物犹如朝露，无量澄明本在自身；人能常清静，天地悉皆归；最终返回到真正的生命本源。大致的过程便是如此，说起来是非常简单，但我估计你们真明白的没几个。”
话至于此，衍山师父便让山子与山行他俩站在旁边观看，开始言传身教的示范，边演练边说道：“起势，两腕意想摸到脚跟后入地，依靠脚底弓地筋的弹力与足太阳膀胱经的身弓弹力，由丹田点虚领两腕点由地前行无限延伸出去，在双手将牵动身轴时自然的回收形成虎抱头之势，随后松膝胯而松肩坠肘双手采按，注意身体是升着降的，是垂直升降的。”
“注意了，我现在是马步变换右坐步怀抱七星，此时重心右移，看清楚，没有重心右移，因为身体是悬浮合于天百会的，事实上是丹田点带动身体向右飘移到右脚涌泉上，形成新的天地轴。左前弓亦非身体往前伸，是天百会在引导丹田点向前成45度角的身形变化，就象一个斜型吊臂一样往前探而已。”
只见衍山师父说完要领时身体由左弓步灵活地右旋90度，正身坐步变成右手挥琵琶定势，虚静中右腕点一旋手心向上自然双手回缩抱球于下丹田，然后身轴左转45度角右肩已侧身斜靠出去，接着右脚接过身体的承重，身轴一拧正身前探，双手相粘由丹田处随心念弧线划了个大圈，徐徐螺旋前弓后坐恢复手挥琵琶之定式，最后正身右弓步时右手立掌展指自然变化为右扑面掌的定势。
旁观的山行与山子俩人，此时终于明白了什么是老三刀老三掌老三势，这就是太极拳的母拳三势古拳法，里面隐藏着古拳法虎豹头、神猿变、莽牛撞山三势以及连环三掌、三刀之法。
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