青囊经 上篇
【经曰： 天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。】
大鸿蒋氏曰：一二三四五六七八九，乃古今之禅代推移，周而复始者也。所以一白、二黑、三碧为上元，每宫管运二十年，共成六十年。四绿、五黄、六白为中元旺运，亦六十年。五黄无所靠着，判而分之，上十年寄旺于坤，下十年寄旺于艮，又上三十年属上元四绿管事，下三十年属下元六白管事。七赤、八白、九紫为下元旺运，亦六十年。此中推算排布皆以九宫为掌诀，皆秘诀，必待口传不可轻露。
诀曰：
一白当令则颠倒轮之，坎方对面离方水为正吉，乾方水为催吉，而艮方、兑方水皆为吉照神。坎方水为正煞，巽方水为催煞，而坤方、震方为凶煞神。
二黑当令则颠倒轮之，坤方对面艮方水为正吉，兑方水为催吉，而乾方、离方水皆为吉照神。坤方水为正煞，震方水为催煞，而巽方、坎方水皆为凶煞神。
三碧当令则颠倒轮之，震方对面兑方水为正吉，艮方水为催吉，而乾方、离方水皆为吉照神。震方水为正煞，坤方水为催煞，而巽方、坎方水皆为凶煞神。
以上皆上元甲子四吉四凶总说。
四绿当令则颠倒轮之，巽方对面乾方水为正吉，离方水为催吉，而艮方、兑方水皆为吉照神。巽方水为正煞，坎方水为催煞。
青囊经 下篇
【经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。】
大鸿蒋氏曰：何谓外气行形，内气止生？如上元一白当令，则坎方之气本为生气，气自坎方熏来，而离方无水道以界之，则坎方之气乘风吹散；有离方水道以界之，则气始凝止，且离水荡漾以引动坎方之气，而气始来聚耳。余仿此。
气何以乘风则散？诸如大地平铺一片，无止蓄、无囊聚，散漫无纪，有似乎风之吹散者。
气何以界水为止？气遇水界即为凝结，不能逾水而遇也。故河港湾环，大地之气皆兜收环中。大抵无所收勒为来，有所收勒为界。
何谓顺五兆？土星方、水星湾、金星圆、木星直、火星尖。城门属土星，则收山出煞能一气清纯，而阴阳不致差错，水星、金星亦然。城门属火星则僵直而死、尖锐而刚，非特病之无情，更属煞出不清而阴阳差错也。故欲以五星之正变审象也。
何谓用八卦？八卦之气递相乘旺，必用排布九宫，推其三元，详究四吉四凶，而某运某卦为吉而旺，而某运某卦为凶而衰。
排六甲？推其三六一百八十年小运中，详其几十年某宫得运，几十年某宫失运也。
布八门？审八方之气，某年某方气为死，某方气为平，为旺也。
推五运、定六气亦在排六甲中排一百八十年之甲子，纳在九宫而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一岁十二月、十二时中亦有三元之六甲，俱可纳在九宫，推其而知其衰旺也。
一百八十年六甲排法已详上卷注中，至于排五运、定六气另有图诀，难以缕述人。排五运，非仅金木水火土五运之行一岁中者。
《青囊序》续一
【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。】
大鸿蒋氏曰：如六白乾一卦为正吉，必有九紫离为催吉，是一生二也；又有艮兑二宫为吉照神，是二生三也。又如六白乾一卦是一也，必有阳亥以生之，是一生二也；更有阴戌以育之，是二生三也。至于三以全矣，则生气踊跃，死骨埋下如种树开花结子，自然发荣滋长而为生物之玄关矣，余仿此。
山与水何以不同？大抵山龙理气顺受，平洋理气倒轮。如中元四绿当令，论山龙则太祖、少祖必自巽方而来，一支、一脉、一墩、一泡皆自巽方高起，扦葬必须头顶巽方来脉墩泡，而向前方出阳之处。何也？有巽方来脉墩泡则巽气固结，而乾方出阳之处亦皆炎到巽方墩泡上去矣。论平洋，则大溪大河必自乾方而来，支河叉巷皆自乾方而出，扦葬必须头顶乾方低蓄水口，而向巽方平原之处。何也？有乾方溪荡河港，则乾方煞气阻断而巽方生气润下朝宗，此倒用乾方之水而受巽气之本也。此山与水之所以不相管也，余仿此。
【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。】
大鸿蒋氏曰：龙有四吉四凶，然吉四龙中有生有旺。如离艮兑乾皆上元吉水龙也，又须知其孰为生孰为旺。如一白当令，则一白坎之对面九紫离为正吉，是旺龙也，葬下立发，其余三卦皆系生龙。但运未交时，虽生而未旺，故葬下未能速发，必待元运交着始能发达，此生与旺之别也。
四凶龙中有衰有死，如坎坤震巽皆上元凶水龙也，又须知其有衰有死。如上元一白当令，对面离为正吉生龙，坎即为正煞，是死龙也，葬下顷刻灭户，其余三卦皆系衰龙。但煞运尚未交着，虽衰而未死，故葬下未能速灭，必交着煞运始至灭绝，此衰与死之别也。上元如是，下元可推。
水龙乃煞，山龙反是。坐山山龙也，来水水龙也。其不用之故已详在山管山，水管水注中。生龙虽能如旺龙之当权发达，如逢太岁三合吊煞之年，亦能辅至发福。衰龙虽不似死龙之当权为祸，如逢太岁三合、金神都天照临，亦能辅之为灾。
【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。】
大鸿蒋氏曰：子母公孙推法，以八卦全势论之，则乾坤二卦为父母与公，其余六卦子孙。以一卦之全体言之，如乾卦则以乾卦为母与公，旁二支为子孙。以三元代谢言之，如四绿当运则以对面乾为母与公（此是论水），艮兑离三卦（三吉）为子孙。以各卦天干地支分别言之，四正卦以地支为公母，而以八干为子孙；四隅卦以隅卦为父母，而以旁二支为子孙。
要之二十四路阳者顺行，阴者逆轮。如甲卯乙一卦，甲为阳顺行，卯乙为阴即逆轮。辰巽巳一卦，辰为阴逆轮，巽巳为阳即顺行。大抵二十四路十二为阳顺行，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬是也。十二为阴逆行，丑癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孙，在是九星飞旋，在是阳神之收定，在是雌雄之交媾，亦在是也。以后反复详论，不出此旨，此为先贤秘诀。
【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；
阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。】
大鸿蒋氏曰：二十四山分顺逆前注已详。即如坎卦癸为阴逆轮到子，壬为阳顺行到子。离山丙为阳顺行到午，丁为阴逆行到午。丑艮寅艮为阳顺行到甲上去，丑为阴逆行到癸上去。未坤申坤申为阳顺行到庚上去，未为阴逆行到丁上去，顺逆排布成四十八局。
五行即金木水火土，配合九星贪巨禄文廉武破辅弼，随阴阳而飞旋，分出本元之三令星是也。如上元一白、二黑、三碧即以一白水（贪）、二黑土（巨）、三碧木（禄）飞旋何方位为吉星是也（尚要论生克）。
宗即阳卦以阳作主，以阳位为祖，阴位为宗。阴卦以阴作主，以阴位为祖，阳位为宗。左旋右旋即所谓阳顺行，阴逆行是也。人能识此，何愁不逢大地乎！
【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。】
大鸿蒋氏曰：阴阳相见，如子山不特此山之壬来见，即彼山之乾亥阳亦来见。不特此山之癸阴来见，即彼山之丑阴亦来见。又如甲卯乙水，不特此水之甲阳来见，即彼水之艮寅阳亦来见。不特此水之乙阴来见，即彼水之辰阴亦来见。此所谓相见也，岂仅一水一山而论乎。知此义则阳神亦能收定，吉中煞，煞中吉亦能堪破矣。如两卦为邻，一卦吉运，一卦凶运。葬在吉运中而凶运卦中之阴阳来见，虽未尽美却亦无害，未可见煞即断为凶灾也。如葬在煞运中，而吉运中之阴阳来见，虽未尽凶，却亦无美处，未可见吉即认为福祥也。或曰据此说，何以收山出煞乎？曰：一卦中有三山三水，前所讲阴阳相见，乃八卦中阴阳之理气。至于立穴安坟、趋吉避凶，则本卦中自有此山彼山，此水彼水而定其阴阳相见也。前之所云惟无地可扦者，聊为一时之变。至于择大吉地，则惟从本卦中定其阴阳相见始为常经耳。其义当与净阴净阳节参看。
真书卷三《青囊序》续二
【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。】
大鸿蒋氏曰：双双起之意见前注，五行分布二十四，非仅曰北方壬子癸总谓之水，东方甲卯乙总谓之木之类也。惟将五行配出九星，飞旋顺行逆行，布出本元三令星是也。大旨详在五行即在此中分注中，当与后文坤壬乙注参看可也。
【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。】
大鸿蒋氏曰：山之龙神理气顺受之，水里龙神理气颠倒受之，即有葬山而复得水之照临者，山仍以顺序受，水仍以颠倒观耳！其义与山管山，水管水之注参看。何谓量山，量其长短纯杂。何谓步水，步其长短纯杂。以定有穴无穴，力厚力薄耳！
【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。】
大鸿蒋氏曰：双双起之意见前注，五行分布二十四，非仅曰北方壬子癸总谓之水，东方甲卯乙总谓之木之类也。惟将五行配出九星，飞旋顺行逆行，布出本元三令星是也。大旨详在五行即在此中分注中，当与后文坤壬乙注参看可也。
【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。】
大鸿蒋氏曰：山之龙神理气顺受之，水里龙神理气颠倒受之，即有葬山而复得水之照临者，山仍以顺序受，水仍以颠倒观耳！其义与山管山，水管水之注参看。何谓量山，量其长短纯杂。何谓步水，步其长短纯杂。以定有穴无穴，力厚力薄耳！
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；
来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。】
大鸿蒋氏曰：前云阴阳相见矣，但八卦俱有阴阳，或一卦各有阴阳相见，或有两卦交阴阳相见。收山出煞则专取得时得运一卦之阴阳相见，乃为净阴净阳，使杂它卦之阴阳相见，乃为阴阳差错。但来龙既远，或直或斜倚，不能一气清纯，须看到头一节，必须清纯，此所谓八尺不宜杂也。
八尺而字不宜泥龙之血脉，有斜出者，有正出者，须要认定卦中阴阳生旺之气，定穴宜斜受、正受，此临地断制，取裁自有定盘星也。水龙如此，山龙亦然。山龙踊跃奋起，或湾到东，或湾到西，三节四节以外能一路来者，固为全美。即不能一气亦不必拘泥，惟是近穴一两节之处，须要全得生旺。即或血脉直来而面前剥离，不可正受，宜于侧受者。而龙神既得，则穴中之阴阳与来脉之阴阳，亦可不尽拘也。
【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。】
大鸿蒋氏曰：相地立穴固要水法合元，而本山实地亦要生动友情，来源广厚、左右护卫，不可徒恃水而忘山也。要之水神生动，实地未有僵直者。
【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情。】
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
大鸿蒋氏曰：去水来山四字不可忽，水虽不拘去来之迹，亦要看去自何方。山虽不拘去来之形，亦要观其来自何气，合情得运也。
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