风水原形
第一讲 认识 篇
风水辩证论
1. 风水定义
什么是风水?
古今中外,无论是城乡居民住所,还是屯兵安营扎寨,都离不开选择。用古人的鼎鼎大名说,这就是风水。理想的住所,依山傍水,再加上向阳和平坦,这就是好风水。
风水本来是客观的,必然的,人皆有所觉察。可是几千来,被披上神彩的外衣,被江湖术士所利用,因此,具有迷信色彩和欺骗性。认识风水必须用哲学的观点,辩证的方法,否则将自欺欺人,害人害已。
那么风水应该如何定义?
风水是研究阴阳二宅中有形的山峦水流和无形的空间时间与人类的吉凶关系的学术。
风水讲究聚气。诸子百家所供认的风水经典《葬书》云:气乘风则散,界水则止。无水则风到而气散,有水则气止而风无。风水之法,得水为上,藏风为次。通俗地说,山环水抱必有气。可见,风水的全部密秘在于 :避风迎水纳气。
2. 风水的客观性
在风水历史上,由于至今学无定论,术无正统,廖论伪术遍布民间,导致风水正理惨遭涂碳。千百年来,有人肯定,有人否认,有人信仰,有人抨击。
风水与人类有没有必然联系,有没有吉凶关系?无须多费口舌,请回到大自然,大自然自有公道。
地球上之所以有100多万种动物,30多万种植物和10多万种微生物。从高山到平原,从沙漠到极地,从天空到海洋,几乎都有生命足迹,是因为地球给人类乃致所有生命形式,提供了一个生命支持系统------空气,水,适当的光和热,能源等等。在这个生命支持系统里,一方面,万物雄雌交媾,阴阳结合,生息繁衍;一方面,万物相生相克,互相依存,共同发展。就宇宙中的太阳系而言,地球具备这个生命支持系统,这就是兴旺发达的风水宝地。而月球和其他星球,不具备这个生命支持系统,就是万物覆灭的风水绝地。
小而言之,淮南之桔又甘又甜,淮北之桔又苦又涩。朴实无华的一语,道破了植物与风水的必然联系。热带雨林是大象的乐园,温带草原是翔羊的乐土,寒带冰川是企鹅的独立王国，三言两语,说穿了动物与风水的内在联系。亚洲的黄色人种,非洲的黑色人种,欧洲的白色人种,这难道不是环境与人类关系的产物吗？
不妨再回到中国的土地上,北方男子彪形大汉,南方女子秀丽多姿。南国四时瓜果飘香,北国人参貂皮鹿茸耳,这不就说明了不同的风水具有不同的产物吗?
综上可见:植物的生存要依赖风水,动物的生存也要依赖风水。试问,万物之灵的人类,岂能离开风水?所以,风水是必然的,客观的。问题在于如何认识风水,如何研究风水,如何利用风水。
3. 研究风水的方法
研究风水要用哲学的观点,辩证的方法,根据宇宙天体的运动规律。大自然的生息现象。承先哲之经典之精华,敢于质疑,敢于实践,敢于推开古人向前迈,才能发掘正理,获得正果。如果不懂哲学就谈不上研究风水,如果死守陈规,不敢质疑,那就不可能推陈出新,那就无法得到正果。只有推开古人开拓进取,才能把风水术推上顶峰,才能达到济世济人济已之宗旨。否则,将害人害已,自食其果。警世人,不能不慎!
4. 研究风水的宗旨
古人云:地乃天成,福乃心造。研究风水,以济世济人济已为宗旨,以安世安人安已为目的。切勿图财图利图名。寻求吉地,以行善积德为本。学习风水术,以心术端正为切要。施用学术原则,以善良者为服务对象,勿为恶人卖艺卖术。学术之要,心明眼快,研究经典,拜师指点,追究仙迹，不耻下问。否则,难得有成。未得正果,一知半解,千万不可于世行施。否则,愚误天下,乱世乱民。
才不可露,术无须泄,夸夸其谈------愚!愚!愚!
5. 风水的历史性
早在先秦时期就有相地活动,盘庚,公刘,周公在相地实践中都做过贡献。乌子撰有《葬经》,后世风水先生奉他为宗祖。魏晋时代,郭璞的《葬书》成为研究风水必读之经典。隋朝的萧吉撰有《相地要录》,唐朝的杨筠松成为世代宗师,宋朝的赖文俊 ,吴景鸾为闻名大师,明代的刘基精于风水,他著有《堪舆漫兴》,清代的沈竹仍,其《玄空学》号称为风水的最高境界。此外,闽派的四大局,净阴净阳;赣派的六十四卦,卦反爻反,生入克入;宗庙派的大游年,东四宅,西四宅,三吉六秀八贵,十二吉龙等,流传民间,影响甚远。
纵观历史,先秦是风水的孕育时期,秦汉是产生时期,魏晋南北朝是发展时期,隋唐五代是成熟时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期,而今当代是沉浮时期,又是混浑时期,未来必有正统时期,风水术将与其他科学技术一样,转化为生产力,服务社会,服务世界,发出璀璨的光芒。
6. 江湖术士的欺骗性
风水术的形成和发展,大致分为两大派系。一是形势派,根据龙穴砂水明堂定吉凶,主张藏风聚水;二是理气派,根据八卦五行定吉凶。形势派的主张,有形可凭,有势可依,有目共睹,诸子百家大同小异,万变不离其宗。而理气派的八卦五行,无影可踪,无形可象,诸子百家分枝分派,仁者见仁,智者见智,纷纷学术登台亮相,出笼传播。他们相互矛盾,相互抵触,相互抨击,各持所见,吹捧自己,否认别人。其理论基础大都背离《河图》和《洛书》,背离自然现象,背离天体运动规律。什么凶神,什么恶煞,凭空捏造,实属一池糟粕,一潭死水,一堆污泥。大多江湖术士不懂哲学,不懂风水,唯懂人们的求吉心理,手持一本小册子,凭着心快口快,招摇撞骗,散布廖论,传播伪术,谋财谋利,坑害民众,涂碳了风水的本来面目。正告天下,谨防受骗。
7. 理气的重要性
气是构成世界本原的元素。它变化无穷,变成山,变成水,在天空周流,在地下运行,滋生万物。人类居住的地球,表面覆盖着深厚的大气层。如果没有大气层的保护,就没有地球上的万物。在日常生活中,轮胎一旦泄气,卡车就寸步难移;引水管道,一旦空气进入,就流水不畅;气功大师,刀枪不入。可见,气的威力无比。在风水术上,形势固然重要,然而理气等同,甚至,有胜而无不及。
只有形与理二者并重,才是完美的风水术。
8. 理气的依据
宇宙是运动的,世界是运动的,万物都在运动。运动是有规律的,规律是不以人的意志而转移的,它具有客观性,必然性。
太阳绕着银河运动,地球绕着太阳运动,人体依着心脏运动,轮子依着轴承运动。它们的共同点是向心。向心运动则顺轨,离心运动则乱则毁则灭。
宇宙中的太阳系,九大行星绕日运动,具有共面性,共向性,近圆性。从无此顺彼逆之理。顺逆本是同一事物的两个对立面而言。譬如:地球自西向东自转,在北极上空俯视地球,地球呈逆时针运动;在南极上空俯视地球,地球则呈顺时针运动。试问,地球运动是否时顺时逆,边顺边逆?回答是否定的,地球始终是自西向东运转。那么,为什么有顺逆两种现象呢?那是在两个不同对立面观察的结果。再举个例子,你不妨做个试验,用一个轮子树一根轴,然后让它始终向一个方向运转,你只要仔细观察,你就会发现,一面是顺时针运动,一面是逆时针运动。再举个更明白的例子,一个站在河的此岸,一个站在河的彼岸,一个会说河水从左流向右,一个会说河水从右流向左,这都是观察点不同的结果。由此可见:中国古代风水术中,某山属阳,顺起九星;某山属阴逆起九星。所谓阳顺阴逆,全然不合逻辑,全然大廖。
山河有形有象可观,气无踪无影,但有数可推。理气以阴阳生克为理论基础。《风水正义》的理气原理,以先天八卦论阴阳,起六亲;以后天八卦论五行,定生克。以先天论阴阳,以后天论五行。这就是《风水正义》对中华古代风水术的继承和发展的闪光之所在。
地球上的所有生命形式都是雌雄交媾,阴阳结合,繁衍生息,无穷无尽。生物是这样,非生物也是这样,也因阴阳平衡而存在。比如,磁铁的同性相斥,异性相吸;电的阳电阴共同作用于电器,电器才发挥其功能。
由此可推:阴阳是永恒的,阴阳是不灭定律。那么,什么是阴阳?概括地说,阴阳就是对立,对立就是阴阳。
图1.1 先天阴阳图
在风水术上,阴阳为相对,相对为坐向,坐向为夫妇,夫妇为阴阳。
如图:
九为乾为天为父为阳,一为坤为地为母为阴,九一为天地父母之配；
八为震为长男为阳,二为巽为长女为阴,八二为长男长媳之配；
七为坎为中男为阳,三为离为中女为阴,七三为中男中媳之配；
六为艮为少男为阳,四为兑为少女为阴,六四为少男少媳之配。
在数目上,九八七六为阳,一二三四为阴,五为中心。
在形式上,坐向相对,阴阳相对,顺逆相对.古人云:山顺水逆,其实指的是坐向相对。
在风水术上,一六为坤艮之合,为母子相依;
二七为巽坎之合,为姐弟相依;
三八为离震之合,为兄妹相依;
四九为兑乾之合,为父女相依。
图1.2 后天五行图
在五行上,一为坎为水,二为坤为土,三为震为木,四为巽为木,五为中央土,六为乾为金,七为兑为金,八为艮为土,九为离为火。
土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。
土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。
一六化水,二七化火,三八化木,四九化金。
9. 识破真伪,天下纵横
中国古代风水术,名目繁多,有称堪舆,地理,青鸟,青囊,风水等等,其中风水一名,形象,全面,准确.“风”既指藏风避风,又指纳气;“水”既是川流,又是聚水。生命支持系统的必要条件------空气,水,适当的温度。故“风水”一词最为恰确。
山水形势 (地理)
风水{
纳气 (天文)
形势派的实质是---地理,可读之书有《葬书》,《撼龙经》，《疑龙经》,《发微论》,《雪心赋》,《倒杖篇》,《寻龙点穴要览》等等。
理气派的实质是---天文,可读之书有《河图》,《洛书》等。
至于什么《天机赋》,《玄机赋》,《金篆篇》,《催官篇》,《玉尺经》,《海角经》,《青囊经》,《天玉经》等等,多半瞎说,必须辩证分析,否则,危害不浅。至于《玄空学》,既有它的创造性，也有它的错误性，学者必须明白原理，不可照抄照搬。
10. 风水要领
风水吉凶,不外乎丁财富贵而已。
正告天下,山管山,水管水,山主人丁水主财禄。此乃选择评判之大宗。“山管山”,前者之山指“座”,后者之山指“人丁”；“水管水”,前者之水指“向”,后者之水指“财禄”。所以“山管山,水管水”之义是:座主人丁,向主财禄。古人云:富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。山上龙神不下水,水里龙神不上山。山里排龙不求合于水,水里排龙不求合于山。山盘吉星,宜山峰耸拔,不宜见水。否则,则主人丁微弱,或伤亡残废;向盘吉星,宜环抱聚水,不宜见山。否则,则破财败家,或贫穷困苦。
11. 天公地道告世语
风水先生贯说空,
指南指北指西东。
若是真有龙凤地,
何不寻来葬乃翁。
这是世人对风水先生的极端讽刺和鄙视,似乎可以把风水先生驳得哑口无言,体无完肤。其实不然,那是不懂哲学的世人的无理之词。试问：会盖高楼大厦的人,自家里一定有高楼大厦吗?会制造飞机大炮的人,自已家里有飞机大炮吗?同样的道理,能因为风水先生自已没占有风水而否认风水的存在吗?其实这里有两个原因,一个是风水先生自已的水平问题,另一个是社会的复杂性,土地问题,并非想要就能得到。
第二讲 形势篇
龙穴砂水论
一. 审龙
龙之真假,观开面之有无;龙之大小,观开面之多寡。
凡真龙,有面有屏有开帐,后有托有送,两边有护有缠,前有案有迎。真龙潜出,开帐起伏,穿帐过峡,忽大忽小,蜿蜒盘旋,曲曲如生,节节如活。
凡真龙潜出,分开“八”字,无“个”不成龙,无分金不出脉。有“个”则开肩,开肩则有分水,水分则脉清。分出 ,分出 ,成“金”字面,但不可三股并长,若三股并长如“爪”字,为贯顶,断不吉地。
主顶星分开“八”字为明肩,明肩内分开“八”字为护带,护带之内,贴脉分开小“八”字为蝉翼。蝉翼显者为明肩护带,蝉翼隐者为肌理刷开。假如“八”字边有边无,边长边短,无真吉。蝉翼中若有水流痕迹穿透者,为蝉翼离身,多不成地。凡吉地,必上截如覆锅,落下一段方分成两片为明肩护带。此乃真龙格局。
图示2.1 真龙图解
真龙潜出穴难寻,唯有朝案认得真。穷龙无案,孤龙无朝。穷源千仞,不如平洋一堆;外耸千里,不如眠弓一案。上述乃审龙之要诀也。
二. 察穴
真龙真穴,中心出脉,到头一节,方圆端正,玄武垂头,穴星特起,驯龙伏虎,护穴藏风。龙砂虎砂,重重环抱。眠弓朝案,金鱼玉带。明堂聚水,朱雀腾舞。来水屈曲,去水回视。向内有情,依依不舍。外山外水,层层护卫。水口砂头,重重交插。禽兽镇塞,华表捍卫。流缓声隐,关澜紧锁。前后左右,面面向我。众砂众水,无一反背。此乃真穴之要也。
入首星体,身耸手直,如人之立,则气浮于上,而为天穴;入首星体,身仰足伸,如人之眠,则气注于下,而为地穴;入首星体,身屈手抱,如人之坐,则气藏于中,而为人穴。真龙结穴,多有余气,脉尽之处,须防气绝。尽处作穴,须有外山外水来作护卫朝应。
脉来势强,薄处为生,厚处为死;
脉来势弱,厚处为生,薄处为死;
脉来性急,缓处为生,急处为死。
瘦中取肉,肉为生,瘦为死;
饱中取饥,饥为生,饱为死。
突中之窟须插,窟中之突莫弃。形以特达为尊,众山俱大,则宜向小山插穴;众山俱小,则宜向大山插穴。
正脉取斜,斜脉取正。横脉取直,直脉取曲。急脉取缓,缓脉取关。
双脉取短,单脉取实。散脉取聚,伤脉取饶。硬脉取软,软脉取硬。
脉正取中,脉斜取侧。脉不杂棺,棺不离脉。阴来阳受,阳来阴作。
顺中取逆,逆中取顺。
用杖之法:先将直杖量前后,再将横杖量左右,天心十道即为口。脉来不急不缓,正中受穴;脉来急,向前一、二尺;脉来缓,退后一、二尺;脉推左,过右一、二尺;脉推右,过左一、二尺。
定穴左右,乘气乘水。龙右气左,龙左气右。气若归左砂抱左,气若归右砂抱右。龙势推左,左为生右为死;龙势推右,右为生左为死。水势本动,贵在求静。水静在中穴居中,水静在左穴居左,水静在右穴居右。
定穴高低,以案齐眉。瘦宜下沉,肥宜上浮。高低左右以朝案为证,朝若高时高处真,朝若低时低处是,朝若向左穴在左,朝若向右穴在右。夹护之砂,边长边短,穴在长边。若见藏牙缩爪,机不可测,妙不可言。
点穴之法,只辨龙之真假,不必尽拘龙虎之有无。取用单山(无龙虎砂),要四面关澜,收水护穴。
凡真龙真穴,翻身逆转,水口砂头,层层护卫,重重交插,禽兽镇守,将军把关,关锁紧密,顾内有情,则局内气旺,龙神不散,必有大吉。
阴脉,形如覆掌,剑脊,峻急,刚硬;阳脉,势如仰掌,琴背,平缓,柔软.阴脉结穴,必有窝藏;阳脉结穴,必有突起.凡吉山,端正,方圆,尖秀,明润;凡凶山,崎斜,破碎,瘦削,庸肿。
三. 辨砂
砂者,穴之前后左右之山也。前为朝案山,后为乐山,左为龙砂,右为虎砂,出水一边谓之下手砂,去水处为水口砂,水口两边卓立挺拔之峰峦为华表捍卫,水口两边峻岩石山为北辰,水口关拦之中有墩阜特起为罗星,前朝后托连于周围为罗城垣局。
凡砂,以端正方圆尖秀者为吉;以崎斜破碎庸肿者为凶。以开面有情秀丽光彩者为吉,以反背无情走窜丑恶者为凶。以近者为验,远者勿泥。以砂形言,如御屏,锦帐,御伞,金炉,贵人,天马,文笔,浩轴,金箱,玉印,宫殿楼阁,展旗顿鼓,玉带,金鱼,晒袍,卓笏之类,皆为吉砂。如投掷,烟包,破衣,抱肩,献花,探头,侧面,提箩复构,握拳垂胸,断头,流尸之尖,俱为凶砂。文字从多,难于尽记,总以:
端正方圆者富,
尖秀明润者贵,
崎斜破碎者贱,
反背走窜者凶。
1. 龙虎砂
穴之左山为青龙砂,穴之右山为白虎砂。
穴贵在藏风,藏风则聚气。龙砂虎砂以环抱为上吉,切忌两相争斗,尖射破碎,反逆走窜,斜飞直泻,高压低陷,瘦削露骨,断腰折臂,昂头张口,粗硬短缩,迫狭强硬,插落顺水,如刀如枪,峻岩险石,凡形丑势恶皆凶。水从左来,虎山宜长,水从右来,龙山宜长。又要下手一臂道关上手,方为有力。
2. 朝山案山
凡穴前之山,近而小者曰为案,远而大者曰为朝。凡近案远朝兼备之地,必发富贵。
有近案,则明堂周密以聚气;有远朝,则明堂不旷不荡以聚气。故为吉地。朝案以迎面拥抱有情为吉,以反背走窜粗恶为凶。以形而言,如玉几,横琴,眠弓,横带,倒笏,按剑,席帽,蛾眉,三台,天马,龟蛇,金箱,玉印,书架,书筒之类为吉。然形不必拘泥,但求端正方圆,秀眉光彩,环抱有情,横遮外朝之类为吉。若顺水走窜,尖锐箭射,庸肿粗大,破碎峻岩,丑恶走窜,反背无情俱为凶砂。若迢迢远来,两水夹送,拜伏而至，谓之特朝，最为上格。若大势直去，下无拜伏，谓之伪朝，反而为害。杨公云：有真龙而无朝案者，但求水聚。此义便是有山求山，无山求水。
3. 乐山
穴后之山，谓之乐山。凡横龙结穴，必要乐山贴身，托帐于后，不令空缺，方为真吉。盖乐山乃是横龙枕后之山。最上之格，特乐为尊，求得远山特乐贴穴，骤发富贵，大旺人丁。若得乐下之水流到穴前，最为发贵。
4.下手砂
凡是出水一边之山,谓之下手砂。凡下手有砂则有作结。下手一砂抱过上手,方是吉地.如穴前之水倒左流,则左为下手,要左臂一山逆水长于右边之山,兜住右边之山水。此谓之逆关,主大发财禄.问君如何富,下砂逆水关。问君如何贫,下砂顺水奔。
5. 水口砂
流水去处两边之山,谓之水口砂。水口砂头,重重交插,犬牙交错,禽兽镇塞,华表捍卫,周密封闭,关澜紧锁,必有大吉。以形而言,如印笏,禽兽,金鱼,龟蛇,狮象,旗鼓,排列,布阵,横障,将军把关,武士护驾,车马盈塞,剑战森立,更有华表捍卫,罗星北辰,步步回头,节节顾内,依依不舍,恋恋有情,最为上吉。若山势走窜,一山更比一山小,一山更比一山低,一山更比一山远,则水口旷阔无关,纵有龙穴也不久,故水口砂头,最关利害。
6. 华表捍卫
水口两边,卓立挺秀之峰峦,或两山对峙,或横拦镇塞,称为华表捍卫。如此水口,其内必有大吉。形如日月,旗鼓,狮象,龟蛇,重重捍卫出大贵,王侯将相天下扬。
7. 北辰
北辰者,乃流中峻岩石山也。形状奇异,流中挺拔,称为尊星,主发富贵。一个北辰管万兵,若然低小也朝臣。盖水口北辰极贵。形如狮象麒麟,飞凤仙鹤,猛虎卧龙,展旗金甲,耸拔千仞,巍峨屹立,极贵星辰。然而,立穴便见,反而不吉。
8. 罗星
罗星者,水口关拦之中,于平中突起,当于门户,石者为上,土者次之。以端圆方正为美。真者罗星有首尾,首逆上流,逆水向上,其内必有大富大贵之地。官鬼禽曜四星,前为官,后为鬼,禽为水口中之石,若能高昂二,三丈,如笋如笏,如游鱼,如龟蛇,官居极品。曜星者,龙虎肘外尖利之巨石,凡贵地必有曜。
9. 罗城,垣局
罗城垣局,即前朝后托。重重高耸,盘绕周密,补缺填空,有如环城,故曰罗城。又如天文之三垣星象,各有围垣之星,以护帝座,故曰垣局。总之,要宽大周围,拱揖环抱无空缺,宛然造就一乾坤。
11. 公位
青龙管长房,一四七房同占;
白虎管幼房,三六九房同占;
仲房论明堂朝案,二五八房同占。
虽言同占,然却有别。如长房第一重青龙,四房第二重青龙,七房第三重青龙。若一重环抱二重反背,则长吉四不凶。余类推。
图2.2 青龙公位图
图2.3 白虎公位图
四. 认水
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。杨公云:未看山,先看水。有山无水休寻地。
龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以明其止。水来之处亦是龙来之处,水会则龙静,水交则龙止。水性本动,妙在求静。凡水之来,欲其屈曲。凡水之横,欲其环抱。凡水之去,欲其顾内,回视有情,眷恋不舍。
凡水之吉,九曲回肠,交锁织结。来不欲冲,去不欲射,横不欲反,流不欲急,悠悠眷恋何忍别。来水朝明堂,屈曲称御街,横绕谓金城,皆主富贵。
凡水之凶,穿割箭射,湍急泡啸,反背反跳,无情直去。何谓穿?有水穿断明堂或龙虎臂;何谓割?穴前之水过堂割脚,或水逼山脚而过,亦谓之割脚;何谓箭?水急直去,如矢之发;何谓射?水当心直来,射左右脐下,如矢之来。
五.观明堂
杨公云:入山寻水口,登穴看明堂。凡明堂,宜端正,方圆,平坦,藏风,聚气。要宽而不旷,狭而不逼。
小明堂,穴前也;中明堂,龙虎内;大明堂,案山内。
凡明堂,不宜旷野空荡,忌深陷,倾斜,阻塞,尖射,巨石,土堆,荆刺,遮挡,种植。凡吉地,穴有平坦,窝聚如仰掌,名曰小明堂。所注虾须蟹眼水,也叫元辰水。尤如父精母血藏聚,滋养胎气。故杨公云:结时须有小明堂,气止水交方是穴。
龙虎内水合处为中明堂,又名内名堂。不宜太阔,阔则旷荡,旷荡则风吹气散。又不宜太狭,太狭则压穴。要端正,方圆,平坦,藏风,聚气为上吉。若倾斜,深陷,反背,箭射,阴塞,遮挡,丑恶,巨石等为不吉。
龙虎外,案山内为大明堂,要宽展,明畅不逼穴,山环水抱不空缺,诸水聚会而流缓。
明堂以聚水为上,环抱次之,朝山又次之,交织有情不见水去而顺流者又再次之。明堂最贵聚窝。
六.形象验
山水广大,出人度量宽宏;山水狭逼,出人胸襟狭隘。山端正而水清平,出人心地善良;山峻崇而水湍急,出人凶狠乖戾。山倏看而倏变其形,出人多诡诈;山浑然而丘壑俞深,出人深藏。山动而势均,水多而流乱,出人多淫。峰尖水秀则人文盛,山高水长则福泽大,山明水秀则人貌美,山水粗浊则人貌丑。
先破后兴者,多是水来生木;始荣而终滞者,只因火去克金。木为祖,火为孙,富而好礼;金是母,木是子,后必有灾。水星结穴在北方,必出侍臣之贵;金星结穴在西方,必出风宪之臣。水在坎宫,凤池身贵;金居兑位,鸟府名高;土旺牛田,木生文士。
水星多在平地,妙处难言;火星多出高山,贵而无敌。木须有节,金贵连珠。发福悠久,定是水缠玄武;为官富厚,必是水绕青龙。
或龙回虎去,或龙去虎回,回者不宜逼穴,去者需要回头。荡然直去不关拦,必定逃移并败绝。
或有龙无虎,或有虎无龙。无龙,要水缠左边;无虎,要水缠右畔,抱过左边而去,则穴亦得水聚气。故水来自左,无龙亦吉;水来自右,无虎亦裁。
第三讲 理气篇
时空太极论
(本章节是本人的全新理论，起星方法与“太阳中心论”完全一致，能符合运动规律，真理之所在！）
一. 导读
中华民族,历史悠久,文化灿烂,神秘的古文化是其中的一页。
古者包羲,仰观天象,俯视地理。近取诸身,远取诸物。始作八卦,以类万物。是故无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,其大无边,其小无内。天垂象,地生物。河出图,洛出书，圣人则之，明人启之。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火既济,阴阳始成。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成乎艮,五行成就。
阴阳五行通其先天后天,先天论阴阳,后天论五行。本学说阐述和运用的就是这个原理。
为什么用先天八卦论阴阳,请看《先天阴阳图》
图上表明:
九为乾,为天父,为阳;
一为坤,为地母,为阴;
九一天父对地母。
八为震,为长男,为阳;
二为巽,为长媳,为阴;
八二为长男对长媳。
七为坎,为中男,为阳;
三为离,为中女,为阴;
七三为中男对中媳。
六为艮,为少男,为阳;
四为兑,为少女,为阴;
六四为少男对少妇。
故结论：
阴阳为相对,相对为坐向,坐向为夫妇,夫妇为阴阳。
为什么用后天八卦论五行?请看<<后天五行图>>
图上表明:
一为水,二为土,三为木,四为木,六为金,七为金,八为土,九为火,五为中央。
生克诀 生克诀
(一) (二)
三四属木由一生, 一白合九不克九,四绿二八通通克,
二八属土生六七, 七赤配三单克四,三碧合八只克二,
三四生九九二八, 六白配四三被克,九紫六七严执法,
长生一白六七金。 二八克一不留情,化合不是杀与退。
二.空间太极论
空间指座向,座山起星称为山星,丁星，又叫地盘,山盘,星盘;向首起星称为向星,财星，又叫天盘,向盘,星盘。
1. 地盘、山盘与星盘
地盘,山盘与星盘本归一盘,仅是先有地盘方有八山盘,先有八山盘方有六十四星盘。
地盘立极产八宅;
山盘立极起山星;
星盘立极求用神。
山盘以山立极.如壬子癸三山属坎卦以一入中;丑艮寅三山属艮卦,以八入中;甲卯乙三山属震卦,以三入中;辰巽已三山属巽卦,以四入中;丙午丁三山属离卦,以九入中;未坤申三山属坤卦,以二入中;庚酉辛三山属兑卦,以七入中;戌乾亥三山属乾卦,以六入中。
星盘以八山星立极,求丁星求用神。
立极起星,以山为我,以生我为吉,以克我为凶。或叫八宅,以宅为我.我即为体,所纳之气即为用神,简称体用。
如图所示:
(1)地盘太极
(2)山盘太极(八山八极)
(3)星盘太极 (一山八极)
地盘顺布,星星向心。太阳体系,星星向阳。天体运动,宇宙规律。
坎宅星图
艮宅星图
震宅星图
巽宅星图
离宅星图
坤宅星图
兑宅星图
乾宅星图
2.天盘、向盘与星盘
天盘,向盘和星盘与地盘,山盘和星盘类似,不同在山顺水逆,即向盘逆布九星,其星称为向星,财星。
天盘逆布九星,星星归心。天体平衡,宇宙作证。
如图所示:
(1)天盘太极
(2)向盘太极(八向八极)
(3)星盘太极(一向八极)
上述山向星图起星法则,与太阳中心论,九大行星绕日运行,完全一致。《风水正统学说》的可读性和可靠性就在这里。
三.时间太极论
1. 时间太极论的方法与空间太极论的方法完全一样.不过,空间太极论是以山立极,具有永恒性;而时间太极论凭借的是“三元九运”,具有可变性。如一运,则一入中,二到乾,三到兑,四到艮,五到离,六到坎,七到坤 ,八到震,九到巽。然后再以各方所临之星为太极起星。余类推。
时间有大运和流年之分,大运之星为运星,流年之星为岁星.无论运星与岁星,皆以生我或用神(所纳之气)为吉,克之为凶。
如图所示:
2. 运用
时间在空间中起作用。在风水术上,首先抓住空间太极与体用的生克关系,其次抓住时间太极与体用的扶抑关系。如体用是：“一”,六、七到则吉,二、五、八到则克则凶,三到退,四到出文秀,九到为阴阳结合,主旺人丁。余类推。
时空图解:(巽宅八运)
三 八 一
6 2 4
二 四 (体 ) 六
5 7 9
七 九 (用) 五
1 3 8
图上表明,巽宅八运,体受克不吉,还好用神九得三生,可补受克之过。
吉凶全凭体用,岁运到方,只为体用之盛衰而起作用。就如同一地方,春夏秋冬四时万物盛衰之别。
在地球上,夏至时节,北温带草木生辉,而南温却一派凋零;冬至时节,南温带生机勃勃,而北温带却草木匿迹。可见,同时同刻,全球各地气候差异,万物有殊。
反映在风水术上,同元同运,八宅九星各异。古代理气派的哲人们,皆以运星,岁星置于八宅方位起星,如此起星不符合天体运动规律,不可取信。按运动规律,应当以八宅到方之星立极起星,方合逻辑。如一运,坎宅以六立极,艮宅以四立极,震宅以八立极------余类推。
本书的可读性和可信性就在这里。
请翻开世界史,读读哥白尼的故事。
公元二世纪,天文家托勒密创立了“地心说”,直到公元老派16世纪,波兰人哥白尼,发表了“太阳中心说”,意大利人布鲁诺,伽俐略为了宣传“日心说”,惨遭目不忍睹的折磨和摧残,哥白尼被活活烧死。试想:如果没有哥白尼的挑战,“地心说”可能至今还惑世惑民。
风水术也一样,古人的一些不符合自然规律的错误观点,后人如果不敢纠正,岂不愚误世世代代?
真理,必须符合自然规律,符合天体的运动规律,真是客观的。谁是谁非,大自然自有公道,宇宙天体自能分晓,请在大自然中找答案。
四.用神二说
1.凡住宅,不筑围墙与大门座者,仅以山星直接取用神,不用星盘,丁星。如兑宅:
六 二 四
五 七 九
一 三 八
用神在东南方,求六白为用神,他方皆非。
2.凡住宅,筑围墙,立大门,则必以山星立极,求用神找丁星。如巽宅坎门:
三 八 一
二 四 (体) 六
八 四 六
七 七 九 二 五
三 五 一(用)
第四讲 应用篇
兴废盛衰论
1.兴废
八宅兴废,全凭体用。体得生则兴,体受克则废。
(1).坎宅,其体是一白属水,其用神是六白金,以金生水为兴,其凶神是土,以土克水为废。故坎宅取用六白金为上吉,又可取用九紫火为夫妇阴阳结合,亦为上吉。
如当地陈氏宗祠,座子向午,坤方开门,向庚。
六 二 四
五 七 九(用)
(体)一 三 八
山即为体,向即为用,向即是大门向星。
该宗祠座子,地盘以一入中飞星,坤方七到,因为坤方开门,所以又以七入中飞星,庚方九到。故为座一向九,阴阳合十。
(2).艮宅,其体是八白土,其用神是九紫火,以火生土为兴,其凶神是木,以木克土为废。故艮宅取用九紫火为上吉,又可取用二黑为夫妇阴阳结合,亦为上吉。
七 三 五
九 五 七
六 八 (山) 八 一 三
四 六 二(向)
二 四 九
艮宅,兑方开门,必乾向合阴阳结合方吉,他向必凶。(余类推)
2.盛衰
盛衰全凭八宅体用与岁运的生克关系,相生则盛,相克则衰。
例如:辰山戌向,坎门向亥,八运走势。
八 (山)四 六
2 7 9
七 九 二
1 3 5
三 五 一(向)
