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所谓调整阴阳，就是针对机体阴化和阳化的太过或不及而言。具体可以体现在水与火的消长过程。
阳化太过者火热亢盛，治宜清之、泻之；阴化太过，水湿泛滥，治宜消之、利之；阳化不足，气虚寒生，治宜补之、温之；阴化不足，血枯津燥治宜润之、补之。
1.损其有余
损其有余，就是祛其偏盛，是针对机体阴阳气化偏盛病理变化所制定的治疗原则。阴阳偏盛是指阴化太过或阳化太过而言，所谓“邪气盛则实”，故临床上表现为实证，当采用“实则泻之”的原则以损其有余。
其中阳邪偏盛导致实热证，应以寒清热，用“热者寒之”的方法祛除机体阳化太过；阴邪偏盛导致实寒证，应以热散寒水，用“寒者热之”的方法祛除阴邪。
《素问·阴阳应象大论》指出：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”若阴阳偏盛进一步发展，损及人体正气明显者，则当兼顾其不足，在损其有余的同时，分别配以滋阴或温补。
2.补其不足
补其不足，又称补其偏衰，是针对阴阳气化不及而表现出偏衰病理变化所制定的治疗原则。
由于阴阳偏衰是指人体正气之阴阳虚衰，当采用“虚则补之”的治则以助其气化不足。其中阳化偏衰不能制阴而出现虚寒证，当补阳以制寒；阴化偏衰不能制阳而出现燥热证，当养阴以润燥。
由于阴阳之间存在着互根互用的关系，所以阴阳气化偏衰的进一步发展，可以产生“阴阳互损”的病理变化，即阴化不及，日久可损及阳化，而引起阳化不及的虚寒；阳化不及日久，可损及阴化，而引起阴化不及的虚燥。其结果是出现阴阳两虚证。对此应采取阴阳并补的治法。
在治疗阴阳气化偏衰的病证时，还要注意采用阴阳相济的原理，做好“阴中求阳”、“阳中求阴”的阴阳相济之法。
正如明代张介宾在《景岳全书》中指出：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”。
“阴中求阳”是指在补阳时适当配用补阴药，以此来促进阳气的化生；
“阳中求阴”是指在补阴时适当配用补阳药，以此来促进阴液的化生与转化。
阴阳的气化是可以自行调和的，即便在病理状态下也是这样。阴阳自和，主要靠机体自我调节，必要时候，还应借助药物和其他疗法。如《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“凡病，若发汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，阴阳自和者，必自愈。”各类治法，若辨证准确，施治得当，自能邪去正安。
黄帝问道：五运的始末既然如环无端，怎么会出现太过与不及呢？ 岐伯回答说：五运之气更迭主宰时令，各有其所胜，也就是每一运之气都有其旺盛及受克制的季节，从而有五运之气盛衰的变化，这是很正常的。 黄帝说道：平气是什么样子？ 岐伯说：没有太过与不及的年份为平气。 黄帝说：太过与不及有什么表现？ 岐伯说：这些内容在文献中都有记载。
黄帝问道：什么是相生？ 岐伯回答说：春胜长夏，即木克土；长夏胜冬，即土克水；冬胜夏，即水克火；夏胜秋，即火克金；秋胜春，即金克木，这就是五行之气所主时令的相生情况。人的五脏就是分别用它所主管的气来命名的。
黄帝说：如何能知道它们之间的相生情况呢？ 岐伯回答说：推求节气到来的时间，一般以立春为标准。如果时令未到而相应的气候提前到来，就称为太过。某气太过就会反侮它所不胜之气，而加倍克制它所胜之气，这称为“气淫”。相反，如果时令已经到了而相应的气候却迟迟不到，就称为不及。某气不及，则它所胜之气就会缺乏制约而妄行；它所生之气，会因为缺乏资助而困弱；它所不胜之气，更会乘虚而入相侵迫，这称为“气迫”。所说的推求节气到来的时间，是指根据正常气候为标准，衡量某一节气相应气候到来的早晚。因此，只有谨慎地观察时令的变迁及与它相对应的气候变化，才能够准确地了解气至与不至，也就知道了太过与不及。如果气候与时令不符，五运之气的变化无法分辨，势必影响人的健康而疾病内生，那医生也是无能为力的。
黄帝问道：五运之气有不相承袭的吗？ 岐伯说：自然气候不能失掉规律，如果失去规律不相承袭，就是反常的现象，反常就会变而为害。 黄帝问道：反常变而为害又会怎样呢？ 岐伯回答说：变而为害则使人生病，假如某一时令出现的反常气候为当旺之气所胜的，则病情轻微。例如秋季出现风气偏盛，秋属金而风为木气，因金克木，故病情较轻微。相反，假如出现的反常气候为当旺之气所不胜的，则病情较重，此时如再感受其他邪气，就会死亡。例如秋季出现暑气，秋属金而暑为火气，因火克金，故病情较严重。所以说，反常气候为当旺之气所胜的，病情就轻；反常气候为当旺之气所不胜的，病情就重
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