中国封建社会是一个等级森严的社会,等级观念在人们心中根深蒂固,在农民起义队伍中也摆脱不了等级观念的影响。特别是革命成功之后，权利再分配更是起义领袖们棘手的问题。梁山好汉也是生活在这个等级森严的社会里，等级观念在他们头脑中也必然有所反映。在晁盖、宋江入主梁山后，多次排座位，虽座次有先后之别、尊卑之异，但居然没有一个人对此有异议，这的确是少事，也足以说明梁山排座次是大有学问的。
水泊梁山第一次排座次是王伦定下的，时值林冲上山后，他自己为尊、杜迁第二、宋万第三、林冲第四、朱贵第五。王伦排座次的原则是什么呢？《水浒》第十一回里“林冲雪夜上梁山”，王伦一段内心独白交代的很清楚：这就是以上山先后为序，其余不予考虑。
由于王伦心胸狭隘、嫉贤妒能、忘恩负义，又实行了“关门主义”的错误路线，这对人才的聚集、事业的发展必然不利，理所当然地被反对。晁盖等新人到来，很快就引发了火并王伦，进行了梁山第二次排座次。这次座次是众好汉互相磋商、民主排定的，我们只要读懂“梁山泊义士尊晁盖”一回便可知：晁盖、吴用、公孙胜的座次是林冲提名，大家商量同意安排的。林冲提名时，对每个人都有句评语的，总括起来，原则是两条：本领和声望。其他人的座次大体也依照这两条，加上资历、年龄而定。
第三次排座次是在打无为军、宋江等人上山聚义之后，此时新老头领已增至四十人。这次座次实际上并未排定，只是让宋江坐了第二把交椅，这是晁盖、吴用等七人的意见，依据是：“当初若不是贤弟担那血海般干系，救得我等七人性命上山，如何有今日之众！你正是山寨之恩主。你不坐，谁坐？”这就是贡献或功劳。吴用、公孙胜座次依旧，其他新旧头领座次根据宋江意见定：“梁山泊一行旧头领，去左边主位上坐。新到的头领，去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定夺。”宋江这个意见实质是两条原则：资历、贡献大小。然而，宋江又把贡献大小放在首位。
第四次排座次是在打了东平、东昌府之后，此时梁山已经有一百零八位头领。这次排座次是 天意，是小说中神道观念和宿命论迷信思想的反映，但不是人为，而是天随人愿。这次座次的排定，可说是前几次排座次原则之大成，原则依然是按贡献（或功劳）大小、本领高下、名声高低、年龄及资历这几条来定。但又不是抓住这一点，不及其余，而是全面综合考虑排定的。特别是这次排座次后，宋江、吴用又对一百零八将进行了全面分工，各负其责。这样既弥补了排座次中的失误，又使每个好汉各得其所、各随其志、各司其职、各尽其能你、各献其功，使众英雄感到座次合理、任用得当。在等级森严的封建社会，能做到如此完美的确不易，也表示出梁山大头领使用人才的本领。
梁山英雄排座次，正反映出小说作者对封建社会权力再分配的构想，它提出了人才科学中诸多值得注意的问题。比如作为领导，当人才群体不断壮大时，就应该注意随势而变，及时调整班子及人才任用，使之各得其所，各显神通；班子如何调整，人才如何任用？这就是：贡献、本领、声望、年龄及资历等。
对待人才，如像王伦，必然为历史所淘汰；如像宋江，事业必然兴旺；作为领导个人，必须智勇兼备、宽宏大量、知人善任。作为人才，除有德、智、才、学、体等基本素质外，还有很重要的一条就是为事业出力，即多做贡献。这些对于今天来说，无疑也是很有参考、借鉴价值的。
联系客服
