《关于丹经“欲得长生,先须久视......”的一点发挥》
丹经曰:“欲得长生,先须久视。久视于上丹田,则神长生;久视于中丹田,则气长生;久视于下丹田, 则形长生。”
此丹田三视乃大概比喻,有入手先后次序,相辅相成,丹经称为三关。上关炼神还虚;中关炼气化神,初关炼精化炁。盖三关依次自有为入无为者,渐法也,适于中下根器者;修上一关,兼下二关者,顿渐相兼也,适于中上根器者。若径作炼神还虚者,工夫到虚极静笃时,精自化炁,炁自化神,顿法也,即关尹子忘精神而超生之上旨也,非上上根器者不可,否则会有落空或出偏可能。
所谓田者,是指一片区域,并非具体一点。关于“三田”的说法并非一致,一般气功认为三田在任脉之上,而丹道一般不提或极少提到三田,但三田已经成为气功界的通用名词,故我们应该统一其基本位置,这对于后天入门来说,非常重要。三田分布在身中三个区域,田为一个大窍,虚无圈子。如上丹田即为心脑区域,泥丸为心,为上关;中丹田在上身五脏区域,黄庭为心,为中关;而下身小腹区域即下丹田,以气海关元为心,为初关。均为炼丹之重要部位,故名丹田。而气穴位于下丹田,称“窍中之窍”,古人形象地将桃杏作比喻,其中之核为窍“天心外窍”,核中之仁为窍中之窍(身心内窍)。这些窍穴在体内是找不着的,是指先天窍穴,只有修炼有素者才可体会到。
至于丹经所述的丹田大小为一寸二分,是指结丹之后的“丹”的具体位置。起先没有结丹,何来丹田之说?故只能以“田”来说事,故称“丹田”。所以,吾辈修炼,只知此处大概位置即可,待功夫结丹之后,即可真正知晓丹田为何物。如中丹田,丹成之后在中黄位置,相当于后天所指黄庭,其间一寸二分即是。然此前却不可认为黄庭即是中丹田。依此类推上丹田、下丹田亦是此理。须知丹经文字所述丹田,其义实难以一言一句而表述清楚,只能笼统概括,甚至指鹿为马,全在于学者了其深意,即真正涵义方能明白无误。
丹经所将几个窍穴喻为丹田者,具体以中医穴位来说,泥丸在百会之下,相当于上丹田;绛宫在膻中之下,黄庭在绛宫之下,喻为中丹田;气穴在臍眼神阙与命门前七后三之处,黄庭之下气海关元之上且靠近督脉,而气海关元,则在脐下至会阴之中,即小腹之中,喻为下丹田。此为丹道学说之依据。
可见,我们每修一个地步,均不离中元之一
丹经曰:“欲得长生,先须久视。久视于上丹田,则神长生;久视于中丹田,则气长生;久视于下丹田, 则形长生。”
此丹田三视乃大概比喻,有入手先后次序,相辅相成,丹经称为三关。上关炼神还虚;中关炼气化神,初关炼精化炁。盖三关依次自有为入无为者,渐法也,适于中下根器者;修上一关,兼下二关者,顿渐相兼也,适于中上根器者。若径作炼神还虚者,工夫到虚极静笃时,精自化炁,炁自化神,顿法也,即关尹子忘精神而超生之上旨也,非上上根器者不可,否则会有落空或出偏可能。
所谓田者,是指一片区域,并非具体一点。关于“三田”的说法并非一致,一般气功认为三田在任脉之上,而丹道一般不提或极少提到三田,但三田已经成为气功界的通用名词,故我们应该统一其基本位置,这对于后天入门来说,非常重要。三田分布在身中三个区域,田为一个大窍,虚无圈子。如上丹田即为心脑区域,泥丸为心,为上关;中丹田在上身五脏区域,黄庭为心,为中关;而下身小腹区域即下丹田,以气海关元为心,为初关。均为炼丹之重要部位,故名丹田。而气穴位于下丹田,称“窍中之窍”,古人形象地将桃杏作比喻,其中之核为窍“天心外窍”,核中之仁为窍中之窍(身心内窍)。这些窍穴在体内是找不着的,是指先天窍穴,只有修炼有素者才可体会到。
至于丹经所述的丹田大小为一寸二分,是指结丹之后的“丹”的具体位置。起先没有结丹,何来丹田之说?故只能以“田”来说事,故称“丹田”。所以,吾辈修炼,只知此处大概位置即可,待功夫结丹之后,即可真正知晓丹田为何物。如中丹田,丹成之后在中黄位置,相当于后天所指黄庭,其间一寸二分即是。然此前却不可认为黄庭即是中丹田。依此类推上丹田、下丹田亦是此理。须知丹经文字所述丹田,其义实难以一言一句而表述清楚,只能笼统概括,甚至指鹿为马,全在于学者了其深意,即真正涵义方能明白无误。
丹经所将几个窍穴喻为丹田者,具体以中医穴位来说,泥丸在百会之下,相当于上丹田;绛宫在膻中之下,黄庭在绛宫之下,喻为中丹田;气穴在臍眼神阙与命门前七后三之处,黄庭之下气海关元之上且靠近督脉,而气海关元,则在脐下至会阴之中,即小腹之中,喻为下丹田。此为丹道学说之依据。
可见,我们每修一个地步,均不离中元之一