天地玄黄，人生五伦，三纲五常，是中华传统文化的常识，在历史发展进城中起到了维护社会秩序、规范人际关系、传承文化血脉的作用。
“天地玄黄，人生五伦，三纲五常”三个词不可混为一谈！天地玄黄讲的是人类对宇宙最初的认识，人生五伦讲的是做人的基本道德，三纲五常讲的是儒家讲的伦理。现在我们分别来讨论：
1，“天地玄黄，宇宙洪荒”是《千字文》第一句。虽然《千字文》是启蒙读物，但是所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。
2，“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。
3，如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。
1，人生五伦是指古代中国的五种人伦关系和言行准则，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。
2，孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
3，人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
君义臣忠，乃是上下相怜（关怀，提携），虽有位次而德业（道德和术业）互钦（钦慕），相扶相携，同舟共济，共荷道义，才是君明臣贤之道；父子有亲，乃是慈孝相继，父慈子孝，缺一不可之道；兄友弟恭，乃是长幼有序，礼义相悌之道；夫妇有别，乃是举案齐眉，相敬如宾，平等相爱，相濡以沫之道；朋友有信，乃是以正相契，义气相投，互谅互让，肝胆相交，荣辱与共之道。
“三纲五常”是儒家的思想，在大家的认识里，或许就是封建思想，就是为统治阶级服务的工具，但它具体是什么意思？
1，“三纲”的观念，源自法家，但法家其实也是源自儒家。
西汉董仲舒开始，儒家才有了三纲五常的说法。简单说就是：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。一看到这三句 ，可能大家就会联想到愚忠、愚孝，先别急，再看看下面。
2，什么是“五常”呢？就是仁、义、礼、智、信。
仁为道之心。就是博爱，仁慈。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把自己对亲人的爱推广及人就是仁。
义为道之动。义者宜也。合乎道德规范的言语行为就是义。仁如果说是道德观念的话，义就是这种道德观念的具体执行，仁和义一般并用为道德的代表，所谓“仁至义尽”。
礼为道之用。礼是为了约束和规范道德而制定的基本的生活礼仪和准则。道之以德，齐之以礼，你这个道德从哪里表现出来，总不能光靠嘴吧？
智就是智慧。没有智慧的人只会自私自利，只有有智慧的人才会真正懂得仁的意义，才会去践行仁道。
信就是诚信。讲信用，不虚伪。信近于义，是一个人道德修养的重要内容之一，也是立国、立人之本，这条也是我们中华民族公认的道德标准和基本美德。
3，五常与五伦是有联系的。
“常”的意思是“不变”。佛家认为，一切都是无常的，是说，一切都在变化中，事物都是没有自性的。但儒家认为，人世间有永远不变的东西，这个东西就叫“常”，也就是“不变”。儒家认为，人应当坚持五个永远不变的原则，这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。
三纲是从五伦中来的，是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病，与此有很大关系。董仲舒认为，在五伦之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。把这三种关系规范好了，一切的社会关系就都理顺了。于是，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的原则，即，为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。
对传统文化应取其精华、去其糟粕，使中华优秀传统文化发扬光大。
总体来说，这些传统文化，一半是属于社会生活中认可民风习俗约束，演化为乡规族规，另一半作为统治者惩恶扬善的手段。
最要紧的，是要弘扬“德”、“善”。
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