本期导读：如果我们皈依心没有真正生起来，没有持续下去，三宝对我们是很远的，乃至于内心当中就没有三宝的形象，没有真正三宝的内涵。本期推出“敬修皈依”系列之六《由自誓受及不言余而皈依》，告诉我们对皈依的理论、方法，以及皈依的一些下手处，要学懂、学明白。然后慢慢去实践，去体会佛法僧的殊胜处，让我们更加坚定信仰，坚定信心。
佛言祖语：如来亦如是，慧光照世间。功德善名称，周遍满十方。——《杂阿含经》卷四十五
学诚法师法语：受皈依是自己发愿要受的。如果说自己没有发愿，没有发誓，别人强迫的，这个都不能算，都不是自己心甘情愿的。我们为什么学佛法不能受用，跟皈依有没有真正发起心来有很大的关系。
文章：皈依前一定要明白这个道理
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴。由如是门而正归依，如毗奈耶广释中说。由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等是所应归。此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。
殊胜赞云：「我舍诸余师，我归依世尊。此何故为尊？无过具功德。」又云：「于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心；心坏者不见，无过大师尊。」
教差别者，谓佛圣教由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔。乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞云：「何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。」
赞应赞亦云：「谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。
好，昨天谈的是三宝功德的差别相，今天我们要谈的是自己皈依，我们自己要发誓，自己要发愿，来受皈依。所以我们念三皈依，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自己发誓要皈依，这个很重要，我们自己要求皈依，我们自己要受三皈，由自誓受，我们自己发誓。发誓以后，就不能改变，也不要改变，也不会改变，然后受三皈依。
“谓由誓受依佛为师”，我们发什么誓呢？发什么愿呢？依佛为师。“依般涅槃为正修法”，依法为师。“皈依僧伽为修助伴”，依僧为师。这是三宝。
“由如是门而正皈依”佛涅槃，僧伽助伴。就是说，僧伽、出家众是我们修行、证道、涅槃的助伴，就是帮助我们修行，获得涅槃。
我们自己本身也好，出家众也好，都是根据法来修行的。这个法是佛说的，法才能够让我们到达涅槃，证得涅槃。所以出家众、在家众，法都是一样的，戒律不同，修的法都是一样，都是为了要证得涅槃。
修的法，每一个人要修到什么程度，修到什么层次，就不同了。有时候很难说，到底是哪一个人修得高，哪一个人修得低，有时候就不好说。但是必须要有僧伽作为我们的助伴，这是非常重要的。
“由如是门而正皈依”，就从这方面来正说皈依。“如毗奈耶广释中说”，在律藏里面有更加详细的开演。这科主要让我们明白，受皈依是自己发愿要受的。如果说自己没有发愿，没有发誓，别人强迫的，这个都不能算，都不是自己心甘情愿的。
不是发自于内心，或者说自己没有愿，没有发誓，没有发愿，别人念几句，我们自己跟着顺口溜念几句，当然这个效果就不好了，是不是？我们为什么学佛法不能受用，跟皈依有没有真正发起心来有很大的关系。（1）（未完待续）
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