《天元纪大论》有云：
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
天地阴阳的变化，通过三阴三阳的消长以及五行之治的盛衰来体现，那么主宰形气变化的力量是什么呢？
在《天元纪大论》最后一段有这样一段话：“子午之岁，上见少阴；......燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
《天元纪大论》共有三次提到了元：
1）肇基化元
2）总统坤元
3）是谓六元
元是什么意思？是一切生灵存在的基础，所以寒热燥湿风火这六元是组成宇宙间一切生命体的六种基础存在。而这六气的变化主要有以下几种情况：
1）司天之化
2）在泉之化
3）司左右之化
4）司气之化
而在《至真要大论》有这样一段话：
帝曰：善。岁主奈何？
岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
三阴三阳之变化，司天之化为寒热燥湿风火，在泉之化为酸苦甘苦辛咸，司左右之化为动灼柔明清藏，司气之化为苍X黅丹素玄。
《天元纪大论》中提到：
变化之为用，在天为玄，在人为道，在地为化。
玄生神，道生智，化生五味。
这段话和上一段话有什么对应关系呢？
司天之化，是阴阳在天之变化；在泉之化，是阴阳在地之变化。司气之化，是阴阳化五运之变化。为什么这样说呢？
因为在《至真要大论》有这样一句话：“司气者主岁同”
也就是《天元纪大论》提到的：“甲己之岁，土运统之......”
主岁的是什么，是土金水木火五运，与司气之太阴，阳明，太阳，厥阴，少阳相对应，所以说五运是三阴三阳气化的表现。气化为五，是为五运，所以才有应天之气，动而不息，故五岁而右迁的说法。也就是土金水木火五气运转每五年一个轮回。
而三阴三阳的司天，在泉及左右间气之化就是六气的运转模型，所以才有了应地之气，静而守位，故六期而环会。即少阴——太阴——少阳——阳明——太阳——厥阴的变化轮转，每六年轮回一次。
所以我们在上一篇文章《黄帝内经》之中的五运提到了：时气的变化决定了五运的运转，而时位的变化决定了六气的运转。
除了气、位的变化，内经还涉及到时间的变化，而时间是分阴阳的。
所以将五运六气与时间相结合，就是时气与时位的学问。气和位是不同的概念，在内经之中是否有提及呢？其实是有的。
在《五运行大论》中，有两个地方提到了“命其位”的说法，就是在辨别阴阳的上下左右方位时提及的。一次是“面北而命其位”，一次是“面南而命其位”。所以，黄帝内经对于太阴，少阳，少阴，太阳，阳明，厥阴这三阴三阳的变化是有指定的位置的。
同时在《五运行大论》中提及：“从其气则和，违其气则病，不当其位者病，跌移其位者病”
气则是阴阳气化而为五运，对人体产生影响。
位则是阴阳司天在泉及左右间气之化，对人体产生影响。
从这个角度来看，可以更加明晰五运六气的变化。当然，这其中还有一个时间要素，我们明天继续讨论！
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