阿苏

王亭之注解：太微赋
《太微赋》
前言
王亭之前曾据《八喜楼钞本》解《太微赋》，收于《斗数四书》中。今复据民初石印本，为《斗数全书》选注，故赋文即不同于钞本。钞本虽可贵，但由坊本之改动，亦可见斗数在江湖流传，于是即有增删改易。
此次作注，亦稍用江湖流传的说法，读者可以跟《斗数四书》中的批注作一比较。此非谓江湖流传的说法优于旧解，实为保存一点江湖流传的痕迹，因为时至今日，许多谈斗数的人，已连古代的江湖流传亦不知，于是私心臆测，但求哗众，所以清代的江湖流传，亦有参考价值。

斗数至玄至微，理旨难明，虽设问于百篇之中，犹有言而未尽。

注解：﹝释﹞本篇《全书》列为首篇，实未合，依《全集》本，此篇列在《诸星问答》之后，始合体例，所以才说「虽设问于百篇之中」，亦即《太微赋》实为《诸星问答》的补充，补其「犹有言而未尽」之意。「太微」为星垣名。我国古代天官将天星分为三垣，太微垣为五帝座之所居（天市垣则是百姓万民之所聚），所以术者即用其名来比附紫微帝座。斗数所用，全属虚星，且北斗七星完全与太微垣无关，由是即知其比附之意。

至如星之分野，各有所属，寿夭贤愚，富贵贫贱，不可一概论议。

注解：﹝释﹞此处说「星之分野，各有所属」，即已透露「六十星系」的消息。斗数以星系为「分野」（领域），六十星系必居固定的星垣，如凡「紫微独坐」必居子、午；「武曲、七杀」必居卯、酉，此即星系的分野。「六十星系」为中州派的秘传，王亭之将之公开之后，斗数家纷纷采用，在此之前，术者唯依各别单星推论，不知每星系有其特殊意义，但亦有人怀疑，六十星系之说何以不见于《全书》？其实，若明本赋此句，即当不复怀疑，若不用六十星系来解释，就不能说斗数诸星之「分野」。

其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失数为虚。

注解：﹝释﹞传统的说法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有庙、旺、陷，是故即成三十六位。斗数的「斗」，指星系而言；「数」则指诸星的庙、旺、陷。有些斗数家，将诸星分野分为庙、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七种情况，中州派则只说四种：庙、旺、利、陷，其中的「利」相等于平和（不凶也不吉），如是能产生影响者，便仅有庙、旺、陷三数。由这句赋文，即可知中州派传授实为正统，否则即不能说为三十六数。但亦可将「六十星系」视之为数，因为六十星系的结构已包括庙旺利陷在内，所以不如说「数定乎六十位」（据记忆《八喜楼钞本》即是如此）。

大抵以身命为福德之本，加以根源，为穷通之资。

注解：﹝释﹞此赋文有误，当读作──大抵以身命为本，加以福德之根源，为穷通之资。身命二宫，命为先天，身属后天，是故说「身命为本」。然而福德宫实为推算人一生格局的要领，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影响甚大，是故说为「根源」。


星有同躔，数有分定，须明其生克之要，必详乎得垣失度之分。

注解：﹝释﹞「星有同躔」，即是星系，如武曲唯与杀、破、狼、天相、天府同躔，如是即构成六种武曲星系（加上独坐，故共为六种）。因为同躔的关系，所以便有生克，然而王亭之于深造讲义中论述六十星系，已将其生克关系融会贯通而论，故已不必再作专论（同时，亦已将其庙旺利陷融会，是故讲义中亦不别论）。斗数论生克，不如子平论生克的重要，因为斗数的星系生克已成固定格局（例如「武曲七杀」，必为金局），少了子平的生克制化等等变化，亦即是说，每一星系的躔次宫垣已属固定，星曜生克亦属固定、庙旺利陷更属固定，由是即可融会而但论星系。这不是不说生克、庙旺，只是融会之后更不必别说。

观乎紫微舍躔，司一天仪之象，卒列宿而成垣。土星苟居其垣，若可动移。

﹝释﹞斗数安列正曜，实先安立紫微，紫微定位，其余正曜即依之而安立，由是有十二星盘，此即所谓「司一天仪之象，卒列宿而成垣」。故此二句，实亦强调六十星系的分布。有人自称为斗数正传，却反对六十星系的建立，实在其人连《太微赋》亦未读通。至于说「土星苟居其垣，若可动移」，那是针对「五星」而说，于用五星推命时，土星居垣不动，而斗数中的土星（如紫、府、巨）则可依大限、流年而飞动，这是提醒用惯「五星」的术士，不可再依「五星」之例。（这种情况，于《全书》中比比皆是，是故可以看成那是用斗数代替五星的提示，亦可看成是神数派术士的重要转变）。

金星专司财库，最怕空亡。
注解：﹝释﹞这是正曜与杂曜交躔的举例。武曲即是所说的「金星」，凡武曲六种星系，皆不宜与空曜同躔（空曜亦有种种分别，已详深造讲义之中）。
贪守空而财源不聚。
注解：﹝释﹞这只是泛论。实际上，对情