(配文水书易太极想象图)
我国古代哲学家用太极来说明世界本原的范畴，虽“太极”一词仅见于《周易·系辞上》上的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”但其道早已有之。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
太极可用来阐述自然中的万物万象,神奇无比!故《朱子语类》称：“人人有一太极，物物有一太极。”然而,太极是怎么来的,其肇根在哪里呢?
《易纬·乾凿度》认为:“(太极)有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。太极之形为气形混然一体而未分离之状态，称曰浑沌。浑沌之物即是人们所说的元气。以元气未分状态为太极。刘歆：“太极中央元气”；王充曰：“元气未分，混沌为一”。无极始于零，太极始于一，分于二，通于三。天地人皆通也!
数我国历代太极,或有十余种,但能代表主体文化者仅有三:
一,伏羲先天易太极(当称无极),其年代约为8000-6500年前之间,是豨韦-共工-祝融时代的古易.所用的太极为虚圆式八山太极(即由四个古水字“山”排成八山相连之式)。虚为空白---白茫茫一片的水浪,空白为清白如水,为道家常说的“空”,此即人生悟道之最高境界也。圆为无极。约公元前327年春秋时期之易学名儒以相曰:“无极者，零也，圈也，太极者，一也，圈中正中一点也，此一点化为圈中之一谓之中，圈此分为两半，两仪生也。”
应当注意的是这里的“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪。”又曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"
无极化生太极!见下图周边上“一山(水书易的“山”即代表卦)生二山,二山生三山,三山生太极”之妙尽在其中。岀土于凌家滩的经碳-14鉴定为8000-7000年前的“双猪玉龙(其实是龙凤呈祥)版”上的神秘图纹正是其时之太极图!此时之易以坎为首卦,叫水书,是“渔”时期之易经。如加上先民们未刻上此版的时期和易经演进时期,则推知中华古易约诞生于9000年之前!
8000-7000多年前双猪玉龙上的图为伏羲易太极
水字"山"(相当于周易的"卦")如水书易就称离卦为离山,水语念"历散(华夏古音也)"
离为南方午方,见最顶上水书太极示意图.
岀土于凌家滩的经碳-14鉴定为8000-7000年前的“双猪玉龙(其实是龙凤呈祥)版”上的神秘图纹
二,炎帝神农中天易太极,年代约为6500-3000年前之间,即夏初到商末。连山(也叫山书)和归藏所用的太极是岀土于凌家滩的含山玉版图,此时先民已深知“地”的重要性:地不仅种岀五谷,且有地气,滋养万物!故其时的太极一改伏羲易“虚圆”之状,而为方为圆之形,并兼有既象征日月星辰又寓意群山渲泄内气的“射线”形,天圆地方---天地定位,山泽通气也!说明这一时期的先民已把眼光放到天地和五星之上,岀土于安嶶省含山县凌家滩的经碳-14鉴定为6500年前的“含山玉版”上和夏代陶尊等上的神图正是这一时期的太极!
玉版上有方有圆,寓意重天地.《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又曰：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天”之象！这说明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”结合其创制年代和“稻穗”等特征分析,可断定其为一幅含“天地万物之理”的中天八山太极图。
(详见本博“含山玉版图纹是连山太极”之揭示和本博文章《刍议水书.连山与含山玉版之谜》)
6500年前的含山玉版图纹为连山太极 4000年前夏代陶尊也为连山太极
4000年前夏代陶尊上"八角星纹"也为连山太极
三,周文王后天易太极,时期是周代至今.太极图的特征为象征友善和谐的互纠的阴阳鱼。其中黑白二色，表示阴阳两方，天地两部；白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。
自古以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》载：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”邵雍亦曰:“太极一也，不动生二，神也。”在人“心为太极”，在天地则“道为太极。朱熹曰：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物也。
上页水书易为贵州省独山县天星村韦光荣先生蓝本,证明此易称卦为山.也证
明水书易的"山"确为两岔山峰之形.四山相叠后即为神奇的流行于七八千年
前"八角星纹"---八山太极图.上句易经译文:酉山凶,酉为兑为西方.为安葬
凶方也.
易为六经之首,其间含阴阳哲学天文地理等,故以上文物的吿破,将强力证明中华文明史足有8000年之遥的事实!!!
