近几十年来，因法国学者在中国移民瑶族中发现梅山文蝶，因而首倡研究中国梅山文化，并于上世纪八十年代末寻根到了中国湖南省新化县。此后引起中国部分学者观注，近年来湖南尤其是湘中学者开始群起而研究，地方政府因旅游之推动，也有意识地促进这种研究。但从外部学者看来，尊重者有之，旁观者有之，不屑者更有之。而众多研究梅山文化者，其立论和论据要么是天马行空，夸大其词而空洞无物，要么是深入梅山地域文化中的鬼怪传奇而不能自拔，立意更不免流于下流卑鄙，更不免于外人之嘲笑讥讽了。
我认为梅山文化之研究，必须有清醒之大局认识。只有大局明了，才可以不流入钻牛角尖中。梅山文化对中华正统文化（我以下称之为中原文化）之贡献，以及中原文化对梅山文化之影响和浸染，互为激荡而创造出湖湘文化，进南昌造出近代之湖南人。
近人论近代湖南人之杰出，多谈湖湘文化的陶冶，而不知湖湘文化其实为中原文化与梅山蛮文化的结合互抟而成。而世人所谈的湖湘文化，多侧重其中原儒家文化之研究和影响，而对湖南人蛮之一面，则研究很少。现在推出的梅山文化之研究，给予了大家一个大的启示。即湖南人与中华其它外省人之不同，不在于其所习的中原文化，而在于其内心的蛮性也。
因为梅山者，蛮山也。梅山文化者，蛮山文化也。湖南人之与别省之重大区别，就在于其性格中特别“蛮”之一字也。所谓蛮者，指湖南人特别能吃苦，特别能“办蛮”。（办蛮非霸蛮，湖南人的“办”字意思为摔倒的意思，也指摔倒再起、坚持不懈之意，而不是恶霸之意，也有摔倒吃亏不说之意，正如曾国藩所言“打落牙齿和血吃”之意也。曾国藩所说屡败屡战之意也）这种蛮劲不是文诌诌的湖湘文化所能代言，唯有梅山文化所能特有。人云一方山水养一方人，因此地域有区别，而人性也有其特性。湖南人位于湖湘者，虽不失蛮气，但侧重于狡智，而湖南人位于梅山者，虽并不愚蠢，但更多野蛮倔强，故湖南人的血气和蛮性，实从梅山而来，由此北向洞庭湖，东向湘江平原，数千年来深深沉浸入和它最接近的湖湘大地。湖南之根和它的伟大行动力，不就是在于湖南的重重蛮山中吗？
上面所说了一通梅山文化和湖湘文化的关系和区别，其意并不在于贬湖湘而推高梅山。此意的实质是给予众多研究者和人们提供一个新的思维角度，更有进于研究湖南之文化。湖湘文化和梅山文化，均是湖南之文化，一为平原文化，一为山地文化。你中有我，我中有你。二者统一于湖南文化。而湖南文化的核心数千年来更在山地蕴藏，而宋儒在湖南讲学，使梅山文化与中原文化相互影响激荡，湖湘平原人首先得益也。虽然纯有蛮气不能成就大业，，而无蛮气也不可成就近代的湖南人，无蛮气也绝不是湖南人。蛮气从何而来，梅山也。湖南人近代有成就者，无不是持蛮气之，而穿平原湖湘之中原文明之衣服也。
因此再三说，湖南文化与中原文化之不同，并不是湖湘文化与中原文化的有什么特别的不同，而是梅山文化与中原文化的特别不同。中原文化和湖湘文化，特别讲礼教尊天命，而梅山文化则特别不信天命和皇帝。中原文化和湖湘文化讲仁爱容忍，而梅山文化特别讲报复乃至于矫枉过正，与敌偕死。中原文化和湖湘文化特别重生，而梅山文化特别轻死。中原正统文化不谈怪力乱神，而梅山文化特别讲鬼神报应。故中原和湖湘文化易平和，而梅山文化易冲动，中原和湖湘文化如长江大河，绵绵不绝，而梅山文化如高山峻岭，突兀嶙峋。后者正是湖南人的蛮气也。
因此梅山是湖南人之魂，是湖南人之根。谈湖南人，可以不谈湖湘，而不能不谈梅山也。
梅山文化之意义就在于此，研究梅山文化之学者，愚意以为如果没有以上的立意，研究或者已是误入岐路了。
