| 李叔同（1880-1942）法号弘一法师，。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，名列中国近现代佛教史上四大高僧之一（虚云、弘一、印光、太虚）。 弘一法师在俗时的学生丰子恺曾说：弘一法师不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的。人的生活可分为三层：一层是物质生活，就是衣食；二层是精神生活，就是艺术；三层是灵魂生活，就是宗教。弘一法师做人一定要做得彻底，所以，他不满足于一二层的生活，不断攀援，终于做了一个真正的和尚…… 赵朴初评价他“无尽奇珍供世人，一轮明月耀天心”，说他的一生“是立德、立公、立言的一生”，这恰是对弘一大师李叔同的人生与成就最完美概括。 弘一大师60岁那年，写了一首偈语，暗示自己将不久人世。诗云： 君子之交，其淡如水； 执象而求，咫尺千里； 问余何适，廓尔忘言； 华枝春满，天心月圆。 1942年9月24日、25日，他讲律时精神略倦；10月1日起发低烧，但仍每日写字，饮食渐少；10月5日起只喝水，拒服药；10月6日命侍者学人妙莲法师至榻前记录遗言及“助念”。他并无致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，写“悲欣交集”4字，是为绝笔；10月13日，他“走”了…… “君子之交，其淡如水”。君子之间的交情像水一样清澈淡然，无名利掺杂其中。 “执象而求，咫尺千里”。“象”,是用来表达“意”的。尽意莫若“象”,尽“象”莫若言。言生於“象”,故可寻言以观“象”;“象”生於意,故可寻“象”以观意。故言者所以明“象”,得“象”而忘言;“象”者,所以存意,得意而忘“象”。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。因此，圣境非“意”能测，执着“象”上而寻求，看似很近，其实隔千里之遥。 “问余何适，廓尔忘言”。问我如何立身、安心？廓然洞豁，“象”犹不及，何况言语。 “华枝春满，天心月圆”。若用言语表达好似春暖花开满枝，花开见佛。“天心”即“道心”，而非“人心”、“妄心”，像十五之月青光四溢，圆满无缺，惑无不尽，德无不圆。 笔者不才，斗胆以浅陋之见妄测圣意，请大家指正。 最佳答案 弘一大师60岁那年，写了一首偈语，词云：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里； 问余何适，廓尔忘言；花枝春满，天心月圆”，暗示自己将不久人世。1942年9月24日、25日，他讲律时精神略倦；10月1日起发低烧，但仍每日写字，饮食渐少；10月5日起只喝水，拒服药；10月6日命侍者学人妙莲法师至榻前记录遗言及“助念”。他并无致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，写“悲欣交集”4字，是为绝笔；10月13日，他“走”了…… 执象而求，咫尺千里是什么意思？ 弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。” “象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？ 下面是王弼《周易略例?明象》的名言，曰： “夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。” http://moksa.blogbus.com/logs/2005/11/1587496.html |
