非境乱心

        人们总会看到现象的显现与消亡，并因此而生迷乱。其实，现象的显现并没有迷惑人，现象的消亡也不会令人陷入空寂，显现与消亡从未妨碍我们对真理的理解。

        若于显现与消亡之际返观，正当此时，是谁看到现象的现起与消失的呢？现与空是由谁来洞察的呢？

        洞察是照见，与归结的概念不同。概念因妄想而成，但“看”已远离了概念。“看”只是看见了妄想概念所形成的现象。看到现象，但“看”不是现象；看见断灭，“看”不是断灭。

        物相的现起与不现起都无差异，觉性不依境而有，亦不依境灭而无。觉心始终不动，不受外境扰动。觉性之不动，本自无始无终。

        禅定不动，即依此而不动，坐禅只是方便手段，目的即为达此不动。果能如此，无论修任何法门，境界都不能惑乱你。

        常有行人以现象为虚妄，离相而入空，以空为真理，渐而执空为我，不知空也是相，是空相。显现虽然不同，但执着的本质却是相同的。现象不是有，也不是空，离有离空方为真实。

        无我方能破空，看到空寂，但我不是空寂，则破断灭空。看见树，但我不是树，则破常见。远离了断常二见，唯存自性见，也就没有了见上再见。见就是佛，除见之外再无佛，如此则心得清净自在。

        除心之外，再无正见，外来者均为妄想所生，皆非真实。若证此见，即是“心直众生成佛”。果能如实见、如实知、如实证，即为佛出世，除此之外再无佛。

        佛只是完全了解了心性的人，除此之外再无他法。持此见即为出世，无此见即为世间。正见名出世，邪见名世间。居世间而无染行事，即为出世间，受染则处处为世间。

        应该出离的是心，不是境界。迷悟在人，不在境界。心无染性即为涅槃，有染即为轮回，涅槃不离轮回而有。佛国不能离心性而存在，心净方能佛土净。