讲座主题 天地日月：中国自然神话
主讲嘉宾 田兆元（华东师范大学教授、博士生导师）
讲座时间 2016年10月6日 下午14：00
天上人间，从创始神话说起
■ 张丽■
先有鸡还是先有蛋？“我”是从哪里来的？人类是从哪里来的？世间万物又是从哪里来的？是神创造的？是上帝创造的？是从猴子、猿类进化而来？还是……这究竟是自然的选择？还是劳动的成效？……古往今来，从牙牙学语的儿童稚子到饱经风霜的耄耋老者，从市井陋巷的白丁布衣到朱门高堂的鸿儒学士，从民间传言到离奇神学，再到自然科学……这个古老而又远久，简单却又深奥的哲学性问题，却始终不依不饶地缠绕着我们，苦思冥想，百思却不得其解。
10月6日下午，上海图书馆特邀华东师范大学历史学教授、博士生导师田兆元为广大读者带来一场别开生面的讲座——“中国神话之造人创物”，从神话学的这一崭新角度，另辟蹊径，解读人类万物的起源。
所谓“神话”，既是神秘的“神”，又是神灵的“神”，那么，神话究竟又是否可信呢？田教授以为神话是长了翅膀的文化精神，具有社会与人文的双重叙事。神话，往往是对现实存在，却又难以启齿的问题，赋予丰富的想象，采用一种委婉、诗化的表述。它叙述着非现实事实，企图影响现实社会。而创始神话则是对于人类与世界最初创造者的叙事，都是英雄的史诗与神圣的叙事。通过这些神话英雄，引发民众的传扬、信仰与学习模仿，从而提升社会的文化境界。所以，从这种意义来讲，神话无疑是社会民俗文化的一种表现形式。
就此，田教授以“我从哪里来”这些造人创物的神话为切入点，引领读者们开启探索民俗文化之旅。
诗曰：“女娲戏黄土，团作愚下人。”在中国神话中，女娲造人是最为广泛流传的版本。《风俗通义》有言：“天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，务剧力不暇供，乃引绠于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也。贫贱者，引绠人也。”由此可见，女娲不但造人，而且还将人分为不同的等级，所以统观古代社会，自有阶级之分。田教授推断这一神话的构想完全可能是由当时社会底层弱者所为，以此为自己的卑微而做辩解。
女娲兄妹为婚生育人类则又反映着社会婚姻制度的初步形成。
此外，中国各地以女娲造人为背景，形成各地特色、丰富多彩的女娲文化。如：甘肃省天水市的女娲洞、女娲庙。大地湾遗址的“娲皇故里”。陕西平利县的女娲山等等。
《荆楚岁时记》言：“正月七日为人日，以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦带之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”又《问礼俗》：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，贴人于帐。”这个神秘“七”字对当时社会的影响力又可见一斑。
西方神话则有神创万物而造人，认为一切万物起于神。这一“一神论”又被视为中西方文化差异的起点。
《周易·序卦》曰：“有天地然后万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”这就是说，天地间阴阳二气交合才能化生万物，有万物才能产生男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪，万物离开天地就无法生存，天地是产生万物的根源，所以，从这个创始的神话中可见，古人非常尊崇天地，敬重礼拜祖先，更为此形成了祭祖天地的礼仪制度。“敬其所来者”——这也就奠定了中国“孝道家族伦理观”的核心基础。
神创造了人类，那万物又从何而起呢？
“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工，百工之事，皆圣人之作也。”具有大智慧的人创造了有利于人类活动的美丽器物，心灵手巧的人把制作过程记录了下来，保持着前人的制作传统可以称之为良好的工匠，他们做的各式各样的美丽器物，都是具有大智慧的人所做的啊——这不正是当下“工匠精神”的最佳典范？
这么多的创始神话，无论是神话中的传奇人物，还是创造这些神话的能人志士，无不表现出非凡的智慧。所以当下的我们都应该牢牢地记住这些伟大的创造者们。认识自我，认识世界，将这些传统美德、人文精神世世代代地传扬。
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