历史悠悠,泽被了芸芸众生,流淌出说不尽、看不够的风情、古迹、美景。沧桑变故，却不知遮掩在其中的美丽故事；沧海一鳞,有时亦能放出奇光异彩，让人赞叹不已。宁阳古八景,在历史的长河中,渐渐淹没在桑田碧海之中，有些已经无法再现，而刻在文海里的记载也时隐时现、时断时连。
“ 圣水金泉”为宁化宁阳八景之一。该泉在城东三里圣水庵，庵内有井水，其水洁清甘冽，水质厚，无论冬季或是夏日都不枯竭，名冠一邑，其景也叫“圣水金泉”。坊间还有一说：莫神仙的徒儿回宁化经圣水清泉时，双手伸进井中捧水喝，不小心将師傅给他做路费的铜钱掉进井中，再也撈不起，从此水中就有一闪闪发亮的金钱，据说有不少人看到过呢。从此，人们就改此景为“圣水金钱”了。据李世熊《宁化县志》记载：“ 圣水庵 在城东三里,嘉靖四年（公元1525）重建,崇祯七年（公元1634）重修。康熙元年（公元1662）,僧省超改建丛林,鼎创法堂、方丈、藏阁、塔院。七年七月十五开塔基,掘得断碣。上镌“伭沙禅师髟”，当是“发塔”字也,旁镌“梁开平二年（公元908）” ,僧众咸以为异。今遂选于原基仍建发塔焉。按开平戊辰,宗一备禅师示寂于伭沙,闽帅王公为之树塔。及将示灭时,与闽帅子问答语,载在《传灯> ,凿凿无可疑者。不知此地何以有发塔,岂伭沙高足弟子为之乎?何历时六七百年,诸方无有称宁阳为祖庭者,可怪也!又考《福州志》云,昇山下有贤沙寺,以在怀贤里故名。开平元年置。寺前有“飞山”二字,刘提刑峤书,本宗一备禅师塔院也。塔院既在贤沙,此院为弟子所为无疑矣。释门迁固,必能核其详也。此庵以泉水清洌得名,旧志列为八景之一,标曰“圣水清泉"。既圣水又清泉,题亦可嗤矣。唐世济诗: "灌木回环落午阴,濯缨于此涤烦襟。凉飙忽送千峰雨,清响如闻子夜琴。暂解簿书耽胜赏,稍从鱼鸟惬幽寻。山灵犹笑风尘客，二载蓝舆乍一临。”
阅志可知，圣水庵第一次重建是公元1525年，1634年又重修，公元1662年由僧省超改建成丛林的，也就是此时起“庵”的意义才升华，成为出家众聚居之处，因“庵”是丛林的一种。建庵时有建院塔，开塔基时掘得断碣，碣上镌刻有“伭沙禅师髟”，即所谓“发塔”，碣上标明时间是“梁开平二年”，即公元908年。李公甚疑，从《传灯》记载中证实，“发塔”本是闽王为本宗一备禅师所树之塔。从《福州志》再次证实，其地址在昇山下的贤沙寺，因此怀疑此“碣”应该是伭沙高足弟子所为。除此“断碣”外，史料并无圣水庵其他建筑痕迹记载和发现。不管怎么样，都证实在公元908年时候这里有人迹活动。但从908年到1525年似乎成为正史的历史空白，苍白得很，却又很难叙说出“圣水金泉”的源流。
机会从来就是垂青于缘份，近日竟然从黄氏化公族谱中找到答案。根据宁化黄氏化公族谱记载：化公后六世祖圣泉公炜衍，又名四五郎，号四五居士，生于宋，季间遭晏寇之逆，忿宋纲之驰，避居五铺松山之原。并在此建有读书别墅，书院依山而建，院内有清泉，系当时邑内首屈一指的雅憺之处，圣泉公自赞曰：”竹兰君子器，荆棘小人枝，君子与小人相违几千里，材疎学浅，性直而愚，诵李杜句，读孔孟书，恶谗佞口喜，君子儒囹圄，弗入公门不趋，有田可耕，有庐可居，不求不巧，无欠无余，若身后事，未知何如。”公卒后，其子孙改书院为“祠堂”，称圣水祠，祠内井水洁清甘冽依旧，冬夏不枯，乃名祠也。此处的五铺松山正是“圣水金泉”的地点。泰宁邹应龙（今福建泰宁人，字景初。宋宁宗庆元二年(1196)丙辰科状元。端明殿大学士，签书枢密院事、参知政事）资政殿学士签书枢宻院事赞公曰：夫士固有志不可以穷达而限之也，尝远慕乎香山居士凿龙门入节滩为逰赏之乐，观其诗所谓炮笋烹鱼，餐饱后拥袍枕臂醉眠时，此则司宼致仕以居士自号者也，……吾侄济有友号四五居士者，非有官如乐天，非有文如永叔，特自惭其四十五十无闻，徒怀粹抱志，欲排巢父拉许，由不逐红尘习真肥遯，吾因其志之高而乐取之也，亦尝闻其五铺松山之原阴地结茅背南向北，开蓬窻焚睡鸭，左图右史，口不绝吟哦声画，观诸妻子夜卜诸梦寐，孳孳然，恐恐然，不敢有拂于心，有时着东山展破晓云逐寒雨僊㒨于畴垅之区，有时抱五柳琴憇松阴竹坞诉诉于睦阜之隈哉，放鹤追孤山叟之趣，或泛舟效元真子之游，傅理乱于不知，齐荣辱于毫芥，衡门自适圣水自娱，迨夫南取西成，坚好颖粟，则千仓万箱崇墉比栉，旧之邻赖以周，戚之贫赖以给，客至则陈酒殽以娱之，虽酩酊而不厌，兴浓则咏诗歌以和之，虽呕心而不乱，是真亭亭，物表皎皎，霞外睥睨一切，松山无异于香山，四五有同于六一，奚论乎彼之达，而此之穷也，居士与舍侄同师事黄灏先生，至绍定三年夏避晏宼之乱，又同予侄济潜身吾邑之凤栖山，随治乱与侄同，怡怡相好如兄弟，然是以吾知之稔也，居士宁化人，黄姓名衍、初号圣泉，居城中之仁和坊，峕淳佑十年孟冬豰旦观翁之自赞与二贤之颂翁，翁之盛德若揭，宜子孙蕃远不媿名宗，翁洵为百世不祧之祖也。由此可见，圣泉公过着一种逍遥自在，以有田可耕、有庐可居，不求不巧，不入公门为知足，遭世人羡慕极了。谱又载：“圣泉公秉性贞忠，聪敏笃学，天性孝友，识见超越，左图右史，樊香赋诗，足迹不入公门，处心不愧屋漏，得黄灏居敬之㫖，修道探乎渊源，乡里称为懿德先生，享年八十余而终。元大德三年己亥（公元1299年）卒而葬于宁化城关五铺松山。”其子孙有贤达者，弃雅墅而迁茅舍，改书院而成祠堂，祭祀圣泉公，从此，圣水书院成了“圣水祠”，书院的主人成了祠堂的主人，坐于中堂之上，接受子孙后裔的供奉，青烟袅袅，寄托了后人对先辈的追思和敬仰！
祠庵均为供奉之地。百度查询得知：祠是为纪念伟人名士而修建的供舍。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。庵是古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒比丘尼师居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。
在宁化，古时建家庙的不足为奇，吉祥寺就是伊氏家庙而来。而祠无常住而庵有常住，从圣水祠到圣水庵的转变，也是从无常住到有常住的转变，也是祭祀和供奉的升级罢了！也许红尘中，圣水庵却有过凋零或颓废，1525年重修前的历史同样璀璨，同样有位历史隐士——圣泉公在此默默耕耘！圣水祠也罢！圣水庵也罢!圣水金泉也罢！都已经淹没在历史的红尘之中，淡出了人们的视野，回首往事当是百年弹指间，慕与不慕荣华终将归结尘土，归零！
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