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如何实现“无我”

潘麟先生

学员:请教潘麟先生,如何丢弃“自我”?如何做到“无我”?
潘麟先生有两种方式。
第一种方式就是大,不断扩大自己的心胸、境界、格局,慢慢地你就从自我中走出来,超越自我而达到无我状态。第二种方式较为复杂,即深入理解东方圣贤们的各种经论,包括儒家的四书五经,佛家《心经》《金刚经》,道家的《道德经》《南华经》,等等这些代表性的经论,不断深入地研究、深入地理解,你理解得越深,就会越无我。
我们就两种方法具体谈一谈。
第一种方式就是大气。做人一定要大气!你想大也得大,不想大也得大,这是命理,这是要求;换言之,做人必须有大格局、大心胸、大气魄,这是必须要做到的。心胸要有多大呢?以什么为标准呢?标准就是越大越好。
大气就是修行,而且是各种修行中最好的修行。你要是一个小肚鸡肠的人,一个蝇营狗苟的人,一个陷在小情绪、小感觉里面出不来的人,说实在的,就你那种格局连人都成不了,你还想成圣、成佛?
圣人有多大的心胸啊!当年,乔达摩·悉达多连太子都不当了,为了天下苍生能够脱离苦海而毅然出家。他不是为了自己而出家,不是为了自己而修行,他心中无我,把自己丢到了一边,连太子、国王都不当了。他是为了找到天下苍生痛苦的原因,找到解脱痛苦的道路,而毅然出家修行的。
他出家以后修了六年的苦行,到底有多苦呢?六年中,他每一天吃一粒小麦,喝一滴水。所以他六年来整个人瘦得就像一个骷髅——一个骨架外面包着一张人皮的样子。你可以去见见他的苦行像。
为什么他要修苦行?还是源于动机——为了寻找离苦得乐的方法。后来,他发现苦行不能够使人们离苦得乐,所以六年后,佛陀毅然舍弃苦行。当时有一个苦行僧的团队生活在森林中,他就脱离团队,放弃苦行。因为修苦行不能使人们获得圆满究竟的觉醒,他还要再去寻找新的方式。
这个新的方式是什么?他不知道,他还要去寻找、去探索。就这样,他离开了苦行林,开始漫无目的地往前走,经过一条河,这条河叫尼连禅河,当时正在涨河水,由于他身体太虚弱,水流又湍急,他多次被河水卷走,他在河水中不断地挣扎,最后好不容易爬上了岸。
到了对岸以后,他累得气喘吁吁,连站起来的力气都没有了,他就依靠在一棵树下休息。那棵树是附近村子中最大的一棵树,估计是上几千年的枣树。这个村子里信奉一个原始宗教,此宗教相信树有树神,他们就把这棵村头最古老的树认作为树神所在的居所。每当他们去拜树神的时候,就会在这棵古树下举行一些祭祀或宗教仪式。
这天恰逢有一个牧羊女来祭祀树神,提了一大罐乳糜(乳糜是将大米和一些搅碎了的瘦肉混合在一起,用牛奶或羊奶煮成类似于稀饭的食物)来供养树神。她到树下一看:天哪,树神显灵了!她看到释迦牟尼(由于他瘦得如骷髅一般,非人类的样子,他皮包骨头实在是不像人)以为是树神显灵,赶紧把这一大罐乳糜给了“树神”。就在释迦牟尼吃完以后,突然之间他发现:自己面临开悟的边缘。有点像女人怀孕生孩子,感觉到自己要生产,这种感觉是别人说不出来,但自己能够感觉到。这只是一个比喻。他感觉到自己要开悟,那个伟大的觉醒将要降临。他就像孕妇找地方生产一样,要找一个地方去开悟。
他找到附近的一棵菩提树,坐在树下等待着那个伟大的觉醒到来。他在那里一口气坐了七七四十九天。在这四十九天之内,他完成了一个由凡夫到佛的全部历程。四十九天之后,他成了这个世界上最伟大的觉醒者——释迦牟尼佛。所以,从这个过程我们可以看出,佛陀出家也好,苦行也好,从来没有为了自己,而是为了人类去寻找、探索解脱之路。这就叫大胸怀、大境界。
要想获得无我,我们非得学习佛陀、孔子这样的圣贤,看看他们的大胸怀、大境界。这样的大胸怀、大境界,我们有了,就解脱了;没有,我们就永不得解脱。为了解脱我们非要有这样的大胸怀、大境界不可,这里面没有理由和条件可讲,去找这样那样的理由是没有任何意义的。咱们只问一句:你想不想解脱?想,就得把心胸弄大起来,就这么简单。心胸小是解脱不了的,心胸大不起来,你读万卷书也没用,你只会成为一个会走路的书虫,与解脱没有任何关系。解脱的前提是必须有大胸怀、大境界!自己必须要大起来。有多大?越大越好。大着大着,就无我了。
在这个大的基础上,我们再去研习经典,深化、强化我们的无我。因为所有圣贤的经典,都是从无我的般若中流显出来的,它们天然带有无我的属性。一般的书,都是作家绞尽脑汁造作出来的,唯恐语不惊人。经典不是这样写出来的,经典是从圣贤如海一般的、如天空一般的般若中流出来的、显化出来的。这是经典与一般书籍的差别。
不管是学儒、学佛、学道,只要我们跟这些真正意义上的公认的圣贤学习,学习他们的经典,走进他们经典,融入他们的经典,慢慢地我们就会被经典同化,从而不断地强化、深化所领悟的无我的境界、无我的状态。越来越被同化,其实就是越来越无我化。这是第二种方式。
总之,如何去除自我、达到无我有两种方式:第一种是境界、心胸、格局大起来;第二种是走进经典,融入经典。
文字整理/图片 | 东方生命研究院

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