贾国勇/梵呗声声里

“……于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。”

诵读着《洛神赋》而来的，是38岁的曹植。自七步诗后，曹植被曹丕封侯封王，“远离京都而疏之”。侯爵、王爷的光环并没有让曹植春风得意，更多的是失落和悲惑。从离开京都到病逝于陈王封地，整整十二年的时间，曹植被魏高祖文皇帝曹丕、魏烈祖明皇帝曹睿多次调整封地，先是安乡侯、鄄城侯，再鄄城王、雍丘王、东阿王、陈王，随着封号一而再，再而三地发生变化，曹植一直处于颠覆流离的徒封生活中。太和三年（公元229年）夏天，郁郁寡欢的东阿王曹植吟诵着他的《洛神赋》走进了鱼山，走进了鱼山的“鱼蓝观音殿”。

这是一段传奇的故事，更是一段因缘聚会的巧合。如果没有当年曹植来到鱼山参拜鱼篮观音殿，怎么会有如今声名暇迩的“鱼山梵呗”？怎么会有被佛家四众弟子称之为“佛乐第一刹”的梵呗祖庭梵呗寺？

走进东阿鱼山梵呗寺，是为了倾听《洛神赋》中那一曲曲的凄美爱情，让醉迷于红尘之中的芸芸众生可以体味着其中的人生真谛。梵呗声声里，敲打着一个个疲惫不堪的灵魂，顿悟在花花绿绿的大千世界，成就一个个解脱烦恼的人生。

沿着曹植曾经走过的山道，我行走在青石板铺就的山道上。淅淅沥沥的小雨洒下，染绿了如玉的鱼山，横亘在黄河之滨，点缀着东阿古城。置身于鱼山之中，犹如置身于绿的海洋，风一阵阵吹过，海浪把我淹没，闭目深思，灵魂飘逸，恍若来到了西天净土，佛香熏染，莲花满目。

我看到了！

梵呗声声里，在青石板铺就的山道上，有曹植孑然而行……

一

鱼山深处，一阵紧似一阵的木鱼声随风飘来，尽管单调而枯燥，却有无尚的功德，可以让人的灵魂在木鱼声中安静如来。如这山中的树，尽管风吹来枝摇动，却有着无可比拟的定力，根基牢稳，不动丝毫；淅沥的夏雨中，有佛鼓开始了一段敲打。相比于俗家的鼓，佛鼓却没有绷紧的弦，快速的点儿，而是悠然悠长，声声入耳，如是佛国的甘露滴落人间，让人在不知不觉中开始品味一场佛国的音乐盛筵。

当然，还有钟、磬、铪子、钹、板、铃、杵等等，不同的法器犹如西天一朵朵莲花把整座鱼山打扮得盛装烂漫，而喃喃的诵读佛经声则是一条条藤把莲花儿串了起来。站在鱼山之巅，梵呗寺前，睁开眼睛看到的是莲花满目，闭上眼睛用心去感悟时，鱼山则成了佛国的慈悲莲池。梵呗声声里，这慈悲莲池中莲花起舞，世俗间的功名利禄早已经抛到了九霄云外，只有一颗清净的心无障无染。

和我同在鱼山之巅，感悟这声声梵呗的，还有太和三年（公元229年）夏天的东阿王曹植。

在来到鱼山之前，曹植遇到了一段刻骨铭心的爱情。汉献帝刘协建安五年（公元200年）的官渡之战，曹操俘获了袁绍的儿媳妇甄氏，把甄氏嫁给了儿子曹丕为妻。这个时候，曹丕正和雄心壮志的曹操一块儿驰骋天下打江山，很少有时间陪伴甄氏。曹植则因为年龄小，又不喜战独留京都，得以与甄氏朝夕相处，因此产生了一段千古传唱的情意。黄初四年（公元223年），已经贵为九五之尊的曹丕在洛阳宫中设宴款待甄城王曹植，甄氏所生的太子曹睿陪同吃饭。也就是在这次宴会中，曹植知道了甄氏已经病故，顿时为之唏嘘不已。据说，曹丕为安慰曹植，还把甄氏的遗物玉镂金带枕送给了曹植。在回封地甄城时，曹植夜宿洛水船舟，睡意蒙眬中，看到了甄妃踏浪御波而来……曹植文思激荡，写下一篇千古传诵的《洛神赋》。

这是每一个男人都会伤心的故事，更何况是多愁善感的文学大家。颠沛流离中接到了倾心人亡故的消息，怎能不让曹植痛苦万分？在《洛神赋》中，曹植把自己对美好的追求和向往一一诉来，通过对恋爱失败的描写喻示了自己心中理想和抱负的破灭。在此之后，曹植的诗词文章一改往昔歌唱理想和抱负，处处洋溢着乐观、浪漫情调，变为倾诉理想和现实相互冲撞的矛盾心理，以及对现实的不满和悲愤。希望通过对儒家的入世、佛家的出世以及老庄的无为哲学思想相融合，找一条解脱人生困惑的路子，其结果当然差强人意，曹植依然困惑于人生爱情、理想、事业之中不能自拔。

当年，曹植走进鱼山时和今日一样有夏雨相伴吗？湿漉漉的山道上同样是一颗湿漉漉的心吗？山道两边的树是否如今日一样低垂，青石板上癣苔新生，让每一个进山朝拜者都是那样的小心翼翼吗？

可以这样说，正是情感失败、理想破灭的多舛人生，一步步把曹植逼到了鱼山，逼到了鱼山上的梵音洞。梵呗声声里，曹植不仅从中体味到了人生的真谛，时空的变幻，还“感鱼山之神制，于是删治瑞应本起”，创立了以《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》为主的“鱼山梵呗”，为中国佛教文化的发展写了浓墨重彩的一章，留下了一段让我们后人永世传唱的风流佳话。

行走在东阿的鱼山之巅，参悟着曹植当年的情怀，体味着那一段段的沧桑历史，在氤氲着梵呗袅袅的时光里，我一步步来到了梵音洞前。映入我眼帘的，是凄凄芳草，还有不知名的黄花点缀。往昔游人踩踏出来的小径已经爬满了野草，掩盖了昔日的喧哗。一棵茂密的桑葚树生长在梵音洞边，桑葚树红红的果实悬挂在枝头，如是佛前的那一盏盏明灯，照耀着红尘俗世的众生。在桑葚树和荆棘的掩映下，梵音洞洞口上的“梵音洞”三字若隐若现，若不细看，差一点错过。看到时却又生出无限的感慨来，不知道当年曹植闻梵其中时如何，一口窄促的洞口真的可以奠定了梵呗——这部中国佛教文化中的辉煌巨章吗？

或许是因我突兀到来惊动，或许是受我的诚心感动，一只火红的狐狸从梵音洞中探出头来，两只前爪捧在一起，如是合掌的老僧，仔细打量着我这个不约而来的客人。继而又转动着脑袋，用那水汪汪的大眼睛看着我，目光碰撞，电石火光间让我开悟。或许，这狐狸正是当年点化曹植的缕缕梵呗，经历了千年的岁月，万劫的风雨，因缘造就了如今的世间肉身，等待着我的到来，告诉我佛法的庄严，梵呗的奇妙，使我可以行走在一段今日的时光中，沐浴着历史的光辉与灿烂。

对着这只狐狸，对着鱼山梵呗的滥觞之处，我合掌执佛礼相对。

在我的身后，同样站着合掌礼佛的曹植……

二

梵呗声声里，一座金碧辉煌的佛家建筑掩映在如雾如纱的霏霏细雨中。这座早时称之为鱼篮观音殿的佛教禅宗丛林道场，因为纪念“改梵为秦”、中国化佛曲“梵呗”创始者曹植，这里已经更名为梵呗寺。

刚刚在梵呗寺前的广场上站定，就听到一声响亮的钹板响起，喃喃的梵呗如滔滔不绝的江水从梵呗寺中奔腾而出。这梵呗不仅萦绕着整座佛教丛林道场，也同样氤氲了整座的鱼山。再回头看时，青翠的鱼山不再，映入眼帘的则是金色的灵山，那山中的一棵棵树幻化成了一尊尊护法的罗汉，而梵呗则是灵山的溪水，任是每一个灵魂，无论是失魂落魄也罢，无论是趾高气扬也罢，都能在这儿得洗礼，如是浴火重生的凤凰，飞向更高的天，攀上更高的峰。

梵呗声声里，淅淅沥沥的雨中，走来了一位年轻的僧人。一袭塑料布包裹了背上的行李，脚下的禅鞋沾满了泥浆，灰色的青衣已经被雨水淋湿，却没有俗世旅人的那种狼狈不堪，一举一动们不失僧家的端庄。步履是那样扎实，目光中依然是沉稳和坚毅，没有丝毫的慌乱和紧张，脚步从容地来到了梵呗寺前的广场上。

太和四年（公元230年）春天，鱼山繁花似锦，山清水秀。如我眼前的这位年轻僧人一样，因为慕东阿王曹植之名，因缘殊胜，支谦迈着坚定的步伐，从吴中的洞天胜地穹隆山来到了东阿的鱼山，中国佛教历史中最为光辉灿烂的“改梵为秦”一章开始在鱼山奏响，至今依然袅袅不绝，传唱不已。

支谦是中国佛教历史中一位星光灿烂的人物。其自幼学中外典籍，深通梵典，一生之中译出了《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，还创作了《赞菩萨连句梵呗》三契。这年的五月，当支谦慕名走进鱼山拜访曹植时，多次庇护曹植免受曹丕伤害的卞太后因病去世，曹植正处在悲痛欲绝之中。为了让曹植解脱心中的哀愁，支谦开始在鱼山翻译《太子瑞应本起经》，并依《太子瑞应本起经》为曹植开示佛学智慧，使曹植很快就从悲痛中解脱出来。受支谦的影响，曹植则根据鱼山梵呗的规制，在支谦翻译《太子瑞应本起经》时制乐六句赞或八句赞，使《太子瑞应本起经》中的谒颂和回向更便于僧人们在佛教法事活动中诵唱。

可以这样说，在曹植人生的低谷时期，正是因了佛教文化的及时出现，才挽救了他疲惫的灵魂，得到难得的歇息和安顿；也正是有了在鱼山短暂的歇息和安顿，才使曹植有机会去整理、挖掘、创新梵呗格局，推动了佛教文化在中国“改梵为秦”的进程，为佛教文化在中国的传承奠定了完美的基础。

佛教从印度传入中国，由于两国之间文字和语言之间的差异，在诵唱中出现了很多问题，“若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长”。著名的高僧大德、译经家鸠摩罗什大师曾感慨万端地对弟子僧叡道，“（佛经）改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也”。从这些高僧大德们的感慨可以看出，要实现佛教中国化除了参考印度佛教的传播模式之外，必须要有一套适合汉语口语化的梵呗格式。

真的要感谢曹植，为我们解决了这些难题，并留下了一道丰盛的佛教文化大餐。在没有到鱼山梵呗寺之前，我一直以为梵呗就是时下流行的明星们吟唱的所谓“佛教音乐”，也曾经把这些明星们歌唱的《大悲咒》、《心经》等刻录成光盘，行车的间隙总要听着这些佛教歌曲，感觉其曲调优美，靡靡之中使人大为享受。来到梵呗寺再听梵呗时，突然发现梵呗确实不等同于世俗的佛教音乐，而是心灵的感受，是佛教文化那种感通万物、利益众生的慈悲之声，如是法雨普降，可以洗去红尘俗世中的一切尘埃。

你可以来试一下：梵呗声声里闭目倾听，法器悠扬，犹如身涉枯旱的沙漠突然看到有溪水涓涓流淌，那萦耳的梵呗袭来时则是天降的甘露，瞬时间更滋润了干渴的心灵。这个时候，你看到的不再是沙漠的海市蜃楼，更不是山背阴处的一棵怯弱的小草，而是如大海洋，顷刻之间便可化解一切烦恼和魔障，让人的清静本性呈现，置身在澄明透彻的光明世界。

三

“咣”的一声佛罄响，把我的思绪从一千多年前的太和四年拉了回来，再次把目光投向了梵呗寺及梵呗寺前的广场。这时候，天上浓厚的云开始一层层地退却，有霞光从云缝中射出，如是七彩的佛光把梵呗寺笼罩其中。一座漂亮的铜质七层龙纹巨型元宝形宝鼎摆放在梵呗寺的广场上，如是端坐的佛爷，给这座空山中的佛教丛林道场增添了无数的安稳和肃穆。宝鼎散发出的佛香袅袅，从梵呗寺内传出的喃喃梵呗，还有这一道七彩的佛光，俨然把梵呗寺打扮成了佛国净土。不，确实是佛国净土，站在这里，无论是多么疲惫的心灵总能得到洗礼，任是混浊的江水流过，在梵呗声声中，也会变得清澈，变得晶莹剔透。

梵呗声声里，那位年轻僧人在梵呗寺广场结束了朝拜佛祖的礼仪。

梵呗寺山门洞开，一位小沙弥从寺内走了出来，恭敬地把年轻僧人迎进去。

这一切，恍若当年支谦慕名到鱼山拜访东阿王曹植时的场景再现，一帧帧的画面在我眼前晃过。梵呗声声里，历史的传奇与现实的世界在我眼前重合，我知道一场场鱼山梵呗的大戏将会在这里演出，让每一个朝拜鱼山的游客都能享受到鱼山梵呗的奇妙和震撼……